현대교육사조 정리

1. 진보주의

진보주의란 넓은 의미에서 보수주의에 대응하는 교육사조를 총칭하는 것이다. 그러나 교육철학에서 좁은 의미로 진보주의라 할 때, 그것은 프래그머티즘에 기초한 교육개혁 운동을 지칭하는 것이다. 진보주의의 입장에서 볼 때 전통적 교육은 주입식 교육이고, 성인생활에 대한 준비이고, 경험보다는 지식 자체를 중시하고, 학교와 지역사회가 고립되어 있으며, 교육과정이 특정의 지식체계에 따라 권위있게 짜여져 있다고 비판되어진다.

진보주의의 핵심사상은 세상은 부단히 변하고 그에 따라 사람도 □변화□ 한다고 믿는 것이다. 이 변화의 교육적 표현이 듀이에 의하면 □경험의 지속적 개조□로 개념화되고 있다. 경험의 개조는 성장을 의미하고, 성장은 곧 교육 그 자체로 인식되고 있다. 진보주의는 아동관에 있어 전통적 교육에 비해 중대한 변화를 가져오게 했다. 진보주의자들은 아동은 결코 어른의 촉소판이 아니며, 그 질에 있어 어른과 다른 특성을 가지는 것으로 이해했고, 아동은 본질적으로 활동적이자 능동적인 존재로 인식되었다.

이와 같은 진보주의 교육관에 입각하여 교육실천을 개혁하고자 했던 구체적 학습방법으로 듀이에 의한 문제해결 학습법이 킬패트릭(W.H.Kilpatrick)에 의해 구안학습(project method)으로 발전하게 된다.

진보주의 교육개혁 운동은 1920년대와 30년대에 미국의 공교육 방향을 주도해 왔으나, 2차대전과 1957년 소련에 의한 스푸트닉 쇼크는 미국의 교육이 진보주의 때문에 뭔가 중대한 허점을 보이고 있지는 않은가 우려하기 시작했다.

닐러(G.F.Kneller)는 그의 「교육철학」(1971)에서 진보주의 교육의 기본원리를 다음의 여섯 측면에서 요약하고 있다.

첫째, 교육은 현재의 생활 그 자체이지 미래의 생활을 위한 준비가 아니라는 것.

둘째, 학습은 직접적으로 아동의 흥미와 관련되어야 한다는 것.

셋째, 교육내용은 교사에 의해 학생에게 단지 전수되어야 할 것이라기 보다 문제해결의 방   법을 배우게 하는 것이어야 한다.

넷째, 교사는 아동을 지휘하는 입장이 아니라 도와주는 입장에 서야 한다.

다섯째, 학교는 경쟁의 터가 아니라 협동을 장려하는 곳이어야 한다.

여섯째, 민주주의만이 진정한 성장에 필요한 사상의 교류와 인격의 상호작용을 허용한다.

이상의 진보주의 교육원리가 교육의 실천 과정에서 나타내 보이는 취약점을 닐러는 또한 다음과 같이 지적하고 있다.

아동 중심이 지나쳐 명확한 목표설정을 하지 못했고, 흥미를 지나치게 강조하다 보니 본질적인 지식이 소홀히 다루어졌고, 문제해결 학습은 잘못되면 끝없는 시행착오와 산만한 수업을 낳을 우려가 있고, 현재의 생활을 중시한 나머지 어린이가 장차 살아야 할 미래에 대한 감각을 키우지 못했고, 학교는 특수한 훈련기관이 되어야 할텐데 도리어 바람직하지 못한 현재의 사회생활 복사판이 되기 쉬웠고, 다중의 협동을 강조한 나머지 우수한 소수의 지도성을 반영시키지 못했고, 민주주의 이외의 사상체계에 대한 객관적 이해를 소홀히 했다는 것이다.

2. 본질주의

미국에서 본질주의 교육이란 진보주의 교육론을 비판하는 데 일치를 보이는 일련의 교육적 언명을 총칭하는 것이라 할 수 있다.

본질주의자들이 진보주의를 비판하면서 그 극복 대안으로 내놓은 교육개혁은 ①교과내용을 학문적으로 체계화하는 일, ②교육내용 중에서 본질적인 것과 비본질적인 것을 구별하는 일, ③교사의 권위를 다시 회복시키는 일 등이었다.

본질주의는 진보주의의 과잉성을 시정하기 위해 대두되었다. 따라서 본질주의에 대한 비판은 진보주의적 입장에서 본 전통적 교육관의 비판이 될 수 있다. 본질주의는 흔히 다음의 네 측면에서 비판을 받게 된다.

첫째로 본질주의는 학문체계 가운데 자연과학이나 인문과학을 중시한 반면에 사회과학을 경시하는 경향이 있다.

둘째로 본질주의는 체계적인 지식의 전수와 교사의 주도권을 강조한 나머지 학습자의 자발적 참여의식과 학습동기를 가볍게 보아, 결과적으로 민주사회의 건설에 필수적 요건이 되는 참여성, 비판적 사고, 협동정신 등을 고양하는 데 소홀한 면이 있었다.

셋째로 본질주의는 기본적 지식과 기능의 전수에 급급한 나머지 종교적 정서도야를 소홀히 했다.

넷째로 본질주의는 오늘의 인류가 풀어야 할 과제가 무엇이며, 또 교육이 그 문제해결을 위해 무엇을 해야할 것인가에 대한 사회혁신을 위한 전망이 부족했다고 볼 수 있다.

3. 항존주의

본질주의와 마찬가지로 항존주의도 진보주의에 대해 반대입장을 취하고 있다는 점에서 그 괘를 같이하고 있다. 그러나 본질주의가 금세기의 소산임에 반하여, 항존주의는 오랜 역사를 가진 철학적 신념이 20세기에 이르러 교육이론으로서 새로운 각광을 받게 되었다고 하겠다.

이 세상에서 변하는 것이 있고 변하지 않는 것이 있다. □변하지 않는 것□이야말로 교육에서 핵심적 과제가 되어야 한다고 항존주의자들은 믿는다.

항존주의자들은 인간의 이성에 바탕을 둔 지성의 함양을 강조하고 있다. 마리땡은(J. Maritain)은 오늘의 교육이 현대 기술공학적 사회의 도구로 인간을 전략시키고 있는 것을 경계하였다. 허친스는 「미국의 고등교육」(1936)에서 □교육은 가르침이요, 가르침은 지식이고, 지식은 진리다. 진리는 모든 곳에서 동일하기에 교육은 모든 곳에서 동일하다.□고 했다. 그에 의하면 교육은 지성의 계발이며, 지성의 계발은 결국 덕성의 계발로 이어지고 있다. 지성의 계발을 위해 전통적인 7자유과(3학4과)를 주축으로 한 교양교육과 더불어 고전 독서교육을 강조하고 있다. 허친스와 아들러 등은 100종에 걸치는 144권의 □위대한 책들□을 선정하고, 이것을 1년에 16권씩 9년 동안 완독시킬 독서계획을 짰다. 이것은 고등학교 과정에서부터 시작하여 대학에까지 이어지도록 하고 있다.

항존주의자들은 현대교육과 현대문명의 문제점들을 통찰하는 가운데 교육의 불변적 특성을 강조하고 있다. 이와 같은 항존주의자들의 교육관에 대해 브라멜드(T.Brameld)는 이것은 과거에의 도피와 민주주의에 대한 위협이라고 비판하고 있다. 닐러도 항존주의는 금욕성, 비활동성, 귀족성, 고전의 지나친 중시 등으로 비판을 받아야 한다고 했다. 특히 항존주의는 지적 훈련을 강조한 나머지 결과적으로 민주주의에 역행하는 지적 엘리트를 위한 귀족교육에 빠지는 경향이 있다고 비난을 받고 있다.

4. 재건주의

현대문명의 위기를 진단하고, 이에 대처할 교육철학으로 브라멜드(T.Brameld)는 재건주의를 제창하고 있다. 진보주의를 발전적으로 변형시킨 재건주의는 크게 다음의 두 가지 전제를 기초로 하고 있다.

첫째로 미국을 비롯해서 세계의 문화는 현재 심각한 위기에 직면해 있다고 본다. 브라멜드에 의하면, 「금세기 후반기는 유사 이래 인류가 직면하는 가장 가혹한 시기다. 사람은 드디어 자기자신을 파괴할 수 있는 힘을 가지게 되었다. 우리는 우리의 과학적 천재가 낳은 이 가공할 결과를 방지하지 않으면 안된다. 뿐만 아니라 우리에게는 시간적 여유도 없다.」고 경계하고 있다.

둘째로 종래의 교육으로는 이 위기상황을 극복할 수 없다고 믿는다. 브라멜드는 진보주의는 자유주의의 강점에 있어서는 전적으로 강하지만은, 자유주의의 약점에 있어서는 전적으로 약하다고 비판한다. 그는 또한 본질주의도 변화가 무상한 현대사회의 시대적 도전을 도저히 감당하 수 없다고 주장한다. 또 항존주의는 비민주성을 다분히 내포하고 있어, 미래의 새로운 사회질서 수립을 담당할 수 없다고 믿는다.

이처럼 진보주의□본질주의□항존주의가 다 같이 새 사회건설을 위한 교육 이론으로 부적합하다고 단정하는 브라멜드는 재건주의야 말로 이 과업을 수행할 수 있는 교육원리라 주장한다. 브라멜드는 인류가 위기를 극복하려면, 하나의 교육철학에 의해 지배를 받지 말고 여러 교육철학의 장점을 절충적으로 흡수해야 함은 물론이요, 종래의 교육철학이 지니지 못했던 목표중심성과 미래지향성을 지녀야 한다고 주장한다.

재건주의는 미래지향적 가치관의 정립을 기본적으로 강조하고 있지만, 그들은 미래사회를 어떤 가치관에 입각해서 건설할 것인가에 대한 논증이 퍽 결여되어있다. 또 재건주의는 민주적 방식에 대한 지나친 기대와 이상에 치우쳤다.

5. 실존주의

실존주의는 인간 존재에 관한 철학이다. 실존주의에서는 개인의 존재 문제가 사색의 출발점이 되고 있다. 사람은 군중의 일원, 집단의 성원이 된다는 것의 의의는 알고 있었지만, 개인이 된다는 일, 죽는다는 것, 고난을 당한다는 것, 결단을 내리는 것, 사랑한다는 것을 종종 망각하고 있었다.

실존주의 철학은 비교적 짧은 역사를 가지고 있지만 이를 주장한 사람들은 철학, 문학, 신학 등 여러 분야에서 등장하고 있다. 따라서 실존 철학의 관심 주제는 퍽 다양하다. 그 주된 관심사들은 ①체제성에 대비하는 개인의 개체성, ②지식뿐만 아니라 감정□의지까지도 포함한 체험세계의 중시, ③존재의 불합리성, ④자기 삶을 스스로 개척해 갈 자유와 결단,  ⑤피할 수 없는 인간의 불안□죽음□우울, ⑥두 자유로운 개체 사이에서 이루어져야 할 공감적 관여의 문제 등이다.

실존주의는 체계를 갖춘 철학이 아니기에, 교육에 대하여 어떤 체계적 원리나 규범을 제공해주지 않는다. 이 철학이 교육에 주는 교훈은 □정신저거 태도□이다. 실존주의는 무엇보다 인간의 철학이다. 실존주의가 상징하는 인간은 개인으로서 자신의 운명을 자신의 선택에 따라 결정하고 책임지는 사람이다. 실존주의자들은 개성을 잃은 조직인을 가장 가련한 인간 존재로 본다. 실존주의는 교육에 대한 구체적 대안을 확실히 제시해 주지 못함으로써 스스로의 한계를 드러내고 있다.