귀납적 성경연구

1. 귀납적 방법은 관찰, 해석, 적용 세 가지의 순서로 연구할 수 있다.

2. 관찰을 위한 방법

1) 관찰의 핵심은 본문에 무엇이 있는지를 검토하는 것이다.

2) 본문 한 절을 반으로 나누어 반을 질문으로 하고 반을 대답으로 할 수 있도록 유도한다.

3) 본문이 너무 길 경우 적절하게 관찰할 수 있도록 돕는다.

3. 해석: 관찰된 내용 중에서 본문의 의미를 생각하는 것이다. 본문을 벗어나는 질문은 자제하고, 관찰에 의존하기 위해 노력해야 한다.

4. 적용: 어떤 사람이 본문에 따른 실천을 할 수 있을지 대상을 정하고, 삶을 함께 나눌만한 질문을 만든다.

귀납적 성경연구 안내

앞에서 제시한 귀납적 성경공부의 원리를 생각하면서 실제적인 문제를 만들어 보자.

1. 제목은 영화제목보다 멋있는 그러나 본문의 핵심을 드러내는 것으로 본문 연구가 다 끝난 후에 정한다.

2. 관찰은 매절마다 하나씩 하되, 내용을 반으로 나누어 반은 질문으로 반은 대답으로 유도하여 만든다. 아래 문제를 참고하라.

3. 해석에 들어가면 본문 전체에서 중요한 내용을 발견하여야 한다. 지금까지 배운 모든 실력을 총 동원해서 의미를 찾는 질문을 만들어라. 문제를 잘못 만들면 배우는 사람들에게 코미디가 된다. 너무 지엽적인 것은 빼고, 본문의 흐름을 위해 중요한 것만 뽑는다. 본문과 무관한 질문이나, 이해가 어려운 질문을 절대로 피해야 한다. 문제를 만든 후에 다시 쉽게 핵심을 표현했는지 검토하라. 나의 질문은 내가 설명할 것은 고려했기 때문에 때로는 어렵게 느껴질 수도 있다. 자기에 맞게 만들어라. 내 언어로 만들어라.

4. 해석을 위해서는 본문 전체의 의미를 묵상하는 것이 중요하다. 그냥 생각 없이 문제만 늘어놓으면 성경공부의 방향은 엉뚱한 곳으로 흘러간다. 가인과 아벨의 이야기는 1-15 까지는 많은 회개의 기회를 거절한 가인 이야기이고 26절까지 가면 가인과 대비되는 하나님의 사람을 통해 역사를 반전시키는 하나님의 역사까지 포함한다. 그러므로 성경공부의 범위를 어디까지 할 것인가를 미리 생각하여야 한다. 이 성경공부를 지적 호기심으로 멈추지 않도록 묵상하라.

5. 적용의 문제는 이런 면에서 예배를 받지 않은 이유, 회개의 포기, 벌, 이마의 표, 라멕의 말의 의미, 셋의 의미 등을 다루었다.

6. 적용은 회개에 초점을 맞추고, 하나님의 음성을 듣는 것에 맞춘다. 적용은 실제적으로 가슴으로 느끼도록 하고 각자의 삶에 적용할 수 있도록 유도하여야 한다. 성령께 간구 하지 않으면 쉽지 않다.

7. 처음에 반드시 성경 본문을 읽고 시작한다.

8. 성경공부 인도자는 모든 질문에 대하여 마음을 열어 놓고, 성령의 인도하심에 민감해야 한다. 다음 질문을 읽어보고 방법론을 익히기 위해 노력해 보라. 절대로 이해되지 않는 문제를 현장에 내놓지 말라. 내가 소화 한 만큼 은혜가 된다!

귀납적 성경연구의 예

제목: 네 아우 아벨이 어디 있느냐?

본문: 창 4:1-26

Ⅰ. 관 찰

1. 아담과 하와가 낳은 두 아들은 누구이며 직업은 무엇입니까? (1-2)

2. 그들이 각각 어떻게 하나님께 제사를 드렸습니까? (3,4)

3. 하나님은 누구의 제사를 받으셨습니까? (4b,5a)

4. 제사를 거절당한 가인은 하나님께 어떤 반응을 보였습니까? (5b)

5. 선을 행치 않은 자에게 어떤 위험이 따릅니까? (7 절)

6. 가인은 죄를 어떻게 해야 합니까? (7 절)

7. 가인이 행한 일은 무엇입니까? (8)

8. 하나님께서 가인에게 무엇을 물으십니까? (9a)

9. 이에 대해 가인은 어떻게 대답합니까? (9b)

10. 하나님은 가인의 죄를 어떻게 알았습니까? (10 절)

11. 가인에게 내린 벌의 내용은 무엇입니까? (11-12 절)

12. 가인이 염려한 것은 무엇입니까? (13-14 절)

13. 하나님은 가인을 어떻게 보호하십니까? (15 절)

14. 가인의 후손들은 어떤 직업을 가졌습니까? (20-22 절)

15. 라멕이 아내들에게 한 말은 무엇입니까? (23-24 절)

16. 죽은 아벨을 위하여 하나님은 어떤 일들을 행하십니까? (25 절)

17. 에노스 시대에 일어난 일은 무엇입니까? (26 절)

II. 해 석

1. 아벨의 제사는 받으시고 가인의 제사는 받지 않으신 이유는 무엇일까요?

이 이유를 본문에서 찾아봅시다.

2. 하나님이 가인에게 주신 회개의 기회를 찾아보고 이에 대한 가인의 반응은 어떠했는지 살펴봅시다.

3. 가인은 어떤 벌을 받았습니까? 이 벌은 아담에게 내린 벌과는 어떤 차이가 납니까?

4. 가인에게 표를 주신 하나님의 뜻은 어디 있습니까?

5. 4장 전체에서 인간의 죄에 대한 어떤 특징을 보여 줍니까?

나아가서 라멕이 한 말은 인간의 죄에 대하여 무엇을 알게 해 줍니까?

6. 아담 이래로 점증하는 죄의 문제에 대하여 하나님의 해결 방법은 무엇입니까?

Ⅲ. 적 용

1. 죄악가운데 있을 때 하나님의 음성이 어떤 방식으로 들려 오며,

이에 대한 우리들의 태도는 어떠해야 하는지 함께 나누어 봅시다.

2. 죄악이 점증하는 이 시대를 바라보면서 우리가 해야 할 일은 무엇입니까?

귀납적 성경연구의 실제

땅에서 피하며 유리하는 자 (창 4:1-16)

I. 본문의 범위와 문학적 구조

1. 본문의 범위: 3장과 4 장은 모두 타락에 관한 작품이지만, 3 장은 아담과 하와의 타락이며, 4 장은 가인과 아벨 사이에 벌어진 인간의 점증하는 타락을 묘사하고 있다. 4장 전체가 이 타락을 묘사하되 4:1-15는 이 타락의 시작인 가인의 타락을 묘사하고 있다. 4:16-24는 가인이후의 점증하는 죄악, 그리고 4:25-26은 아담, 셋을 통하여 하나님의 사람의 계보를 연결하고 있다.

2. 문학적인 구조

A. 서론 (1-2 절)

1) 가인과 아벨의 탄생 (1-2a)

2) 가인과 아벨의 직업: 농사하는 자와 양치는 자

B. 가인의 타락과 형벌 (3-15)

1) 제사와 제물의 열납 (3-7)

a. 가인과 아벨의 제사 (3-4a)

b. 제사의 열납과 거부 (4b-5a)

c. 가인의 반응 (5b)

d. 하나님의 꾸짖음 (6-7): 죄를 다스릴지니라

안색이 변함은 어찜이뇨?

선을 행하면 어찌 낯을 들지 못하느냐?

너는 죄를 다스릴지니라

2) 범죄: 가인이 아벨을 죽임 (8)

3) 심판 (9-12)

a. 하나님의 질문: 네 아우 아벨이 어디 있느냐? (9a)

b. 가인의 대답: 내가 내 아우를 지키는 자니이까? (9b)

c. 아벨의 피의 호소 (10)

d. 심판 (11-12)

땅이 아우의 피를 받음

가인이 땅의 저주를 받음

밭 갈아도 효력이 나타나지 않음

가인은 땅에서 유리하는자가 되리라

4) 하나님의 은혜 (13-15)

a. 가인의 탄식: 나를 만나는 자가 나를 죽이겠나이다 (13-14)

b. 하나님의 은혜: 보호하는 표를 주심 (15)

C. 결론: 가인이 놋 땅에 거함 (16)

II. 분석적 관찰

1. 아담과 하와가 타락한 후에도 하나님은 하와를 통하여 생명을 주시기를 거부하지 않으신다 (3:20). 인간의 생명이 계속적으로 연장되는 것이 유지되었다. 그로 인하여 가인이 태어났고, 이어서 아벨이 태어나서 둘은 서로 다른 직업을 갖게 되었다. 본문에서 가인이 택한 농업과 아벨이 택한 목축업 자체에 대한 절대적인 평가는 없다.

2. 가인의 제사는 받지 않으시고, 아벨의 제사는 받으신 것에 관하여 본문은 특별한 설명이 없다. 그러나 가인과 하나님의 대화를 통하여 이 상황을 유추할 수 있다. 가인의 안색이 변한 것은 가인이 하나님이 자신의 제사를 받지 않았음을 안 것을 전제하고, 하나님이 그에게 네가 선을 행하면 어찌 낯을 들지 못하느냐 (4:7) 라는 질문을 통해 가인이 낯을 들지 못할 문제를 가지고 있음을 암시한다. "죄의 소원은 네게 있으나 너는 죄를 다스릴 지니라"는 말은 죄가 유혹하여 사람을 죄짓게 한다할지라도 인간은 죄를 다스리고 죄를 짓지 않을 수 있는 의지가 있음을 나타낸다.

3. 하나님의 꾸지람에 대한 가인의 반응은 살인으로 나타난다. 죽임은 피흘림으로 나타나며 피가 하나님께 신원하고, 하나님은 가인에게 책임을 묻는다. 3:9는 개인적인 질문이라면 4:9는 이웃에 대한 질문으로 나타난다. 가인은 내 아우를 지키는 자냐고 항변했고, 하나님은 형벌을 선언한다. 가인에게 내려진 징벌은 아담의 경우보다 발전되는데, 아담의 경우에는 땅이 스스로 소산을 내는 것이 아니라, 땀을 흘려야 소산을 내게 된다. 그러나 이제는 소산을 내지 않는 정도가 아니라 그 땅에 거하지도 못하게 된다. 그 이유는 가인이 피를 흘림으로 땅을 더럽혔기 때문이다. 심판의 최후 결과는 가인이 땅에서 유리 하는 자가 된다는 것이다.

4. 아담의 경우에 하나님이 가죽옷을 주시는 은혜를 베푸신 것처럼, 가인의 경우에도 심판하신 후에 가인의 항소를 들으신다. 하나님의 심판이 문제가 아니라 다른 사람이 자신을 해하는 것에 대한 두려움이다. 하나님은 아무도 가인을 해하지 못하도록 가인의 이마에 표를 허락하신다. 그 표가 어떤 것인지는 알 수 없다. 단지 누구든지 보고 자신이 가인을 해할 수 없다는 것을 깨닫게 하는 표라는 것을 알 수 있다.

5. 마지막 결론은 가인이 놋 땅에 거하는 것이다. 아마도 이 이야기는 어째서 가인이 농업을 한 것이 아니라 놋 땅에 거하게 되었는지에 대한 기원론적인 이야기인 것으로 보여진다. 놋이라는 말은 쉼이 없는 의미로서 땅에서 유리하는 자인 가인의 상황을 잘 보여준다.

III. 통전적인 해석

1. 이 본문은 하나님의 길로부터 멀어져 가는 가인의 후예의 시조에 관한 이야기이다. 3장과 4장은 아담의 죄로부터 시작한 죄가 라멕에 이르기까지 타락의 극치를 이룸을 설명한다. 그리하여 점증하는 죄의 현실을 설명한다. 인간은 매순간마다 주어진 회개의 기회를 취하지 않음으로 죄악을 증가시킨다.

2. 본문은 죄가 무엇인지에 관하여 정의하고 있다. 죄는 다스리지 않고 굴복함으로 나타난다. 하와처럼 가인도 죄를 다스리지 않고, 죄 앞에서 마음을 빼앗김으로써 죄를 발생시키는 것이다. 죄의 점증을 막는 방법은 회개의 기회를 놓치지 않는 것이다. 가인은 회개의 기회를 놓치고 있다. 예배 제물을 받지 않음으로 하나님은 바른 예배를 요구하였고, 안색이 변할 때 죄를 다스리라고 하셨고, 아벨이 죽은 후에 네 아우 아벨이 어디 있느냐고 회개를 요구하는 질문을 하신다.

3. 가인의 최초의 죄는 하나님과 해결하여야 할 것을 사람에게, 약한 자에게 분풀이하는 것이다. 이것도 마땅히 자신의 해결할 문제를 해결하지 않고, 약자를 향한 공격으로 해결하려는 것 때문이다. 아벨은 선의의 피해자이다. 오늘날 교회의 문제가 이와 같이 자신의 내면은 보지 않고 외부적으로 오는 죄에 대한 경고를, 애매한 자에 대한 공격으로 돌파하는 경우가 나타난다.

4. 가인의 죄로 인한 결과는 아담의 경우와 같이 심판과 은혜이다. 심판은 땅이 효력을 주지 않고, 가인이 땅에서 피하여 유리하는 자가 되는 것이다. 가인은 곧 탄원을 하고 표를 받았다. 이 표는 죄는 오직 하나님만이 처벌하시는 것이요, 인간이 이 죄를 빌미로 복수하는 현상을 막고 있다. 심판은 인간이 대신 할 수 없음을 말한다. 이 은혜는 후에 라멕을 통하여 자신의 죄를 합리화하는 도구로 전락한다 (4:23-24).

5. 하나님은 가인의 후손을 통하여 점증되는 위협으로부터 어떻게 대처하셨는가? 창 4:25-26에서 아담의 후예가 셋을 통하여 하나님의 사람이 계속 되는 것을 보면 하나님의 선택은 아담으로부터 시작하여 가인을 포기하시고 셋을 통하여 계보를 이루어 가신다. 아담을 통하여 계보가 연결된다는 측면에서 창 3:20에서와 같이 아담은 모든 산 자의 어미로 인정되었다. 생명나무로 가는 길이 막혀 있음에도 불구하고, 생명으로 가는 길이 열려 있다. 따라서 4:1-24는 점증하는 죄악을 통해 3장의 계보와 단절되고 하나님의 사람은 4:25-26을 통하여 하나님의 계보가 연결된다.

마라와 엘림 (출 15:22-27)

I. 본문의 범위 및 문학적 구조

1) 본문의 범위: 출애굽기 전체 가운데 1-18 장은 출애굽을 서술하고, 19-40 장은 계명을 받고, 광야에서 이루어진 신앙공동체를 서술하고 있다. 1:1-15:21은 출애굽 자체를 다루며, 15:22-18:27는 출애굽후 계명을 받기 전에 광야에서 하나님의 보호를 다루고 있다. 15:22 이전에는 출애굽을 목격한 백성들이 하나님께 찬양을 드림으로 대단원의 막이 내려진다. 15:22부터는 출애굽이 끝나고 광야의 여행이 시작된다. 그중에서 16장은 만나를 받는 과정이므로 15:22-27과는 구별된다. 15:22-27은 광야에서의 방랑 중에 물을 찾는 중에 마라에 도착하였다가 하나님의 은혜로 엘림에 이른 여정을 다루고 있다.

2) 문학적 구조

I. 위기: 마라에 이름 (22-23)

A. 홍해에서 수르 광야로 (22a)

B. 사흘 동안 물을 얻지 못함 (22b)

C. 쓴물을 마라라 명명함 (23)

II. 기도와 응답 (24-25)

A. 백성들의 원망 (24)

B. 모세가 여호와께 부르짖음 (25a )

C. 여호와의 응답 (25a )

1) 나무를 지시하심

2) 모세가 나무를 던짐

3) 물이 달아짐

III. 법도와 율례의 제정: 치료하는 여호와 (25b-26)

A. 법도와 율례를 정하심: 시험을 위하여 (25b)

B. 치료하는 여호와 (26)

1) 순종의 조건: 의를 행하며, 계명에 귀 기울이며, 규례를 지키면 (26a)

2) 순종의 결과: 질병이 내리지 않으리라 (26a )

3) 선언: 여호와는 치료하는 여호와 (26a )

IV. 결론: 엘림에 이름 (27)

A. 물샘 열둘과 종려 칠십주가 있는 엘림 (27a)

B. 장막을 침 (27b)

II. 분석적 관찰

1) 홍해를 건넌 직후에 이스라엘 백성들의 여행이 시작된다. 이 여행의 시작은 마라의 만남과 함께 시작된다. 백성들은 출애굽의 감격으로만 살지 못했다. 그들에게는 광야에서 견딜 수 있는 물이 필요하였다. 생존을 위한 물을 구하기 위한 필사적인 노력이 시작되었다. 삼일동안은 순조로왔다. 그런데 마침내 물을 발견하였는데 그 물은 써서 먹지 못하게 되었다. 그들은 그 지역의 이름을 마라라고 불렀다. 마라라고 이름 붙이는 데는 그들이 한계를 인식하고 있음을 보여준다. 자신들에게 다가온 위기를 마라라고 이름 붙이며 절망하고 있음을 보여준다.

2) 위기를 그들은 어떻게 해결하고 있는가? 백성들이 할 수 있는 것은 모세를 향하여 원망하는 것이었다. 그들은 어떤 대답을 찾지 못하였다. 백성들이 위기를 당하면 지도자를 바라볼 뿐이다. 위기 때문에 그들에게 중보자가 있는 것이다. 이 위기를 해결하기 위하여 하나님이 모세를 어떻게 사용하시는가가 중요하다. 모세는 부르짖고, 하나님은 나무를 지시하시고, 모세는 다시 지시한 나무를 물에 넣었다. 그리고 나니 물이 달아졌다. 위기가 사라진 것이다.

3) 하나님은 마라의 위기를 해결하는 과정을 통하여 백성을 가르치신다. 갑자기 사건이 지난 후에 법도와 율례를 정하신다. 그들이 계명을 지키면 질병을 치료하고 모든 질병으로부터 보호하심을 약속하신다. 애굽인들에게 내렸던 열두 재앙을 일종의 형벌이나 경고로 이해한다. 열재앙을 부리시는 하나님이 강조된다. 동시에 주어진 질병을 치료하시는 하나님이 강조된다.

4) 지명의 이름이 엘림인데 엘림이란 말은 원래 나무라는 말로서 나무가 존재하기 위하여 물이 풍부함으로 사막의 오아시스로 이해된다. 하나님의 명령이 끝나고 나서 갑자기 그들은 엘림에 이르게 된다. 엘림에는 그들이 그동안 찾았던 단물이 있다. 사막의 오아시스로서 갈증을 해소하고 쉴 수가 있다. 그들에게 엘림은 최종 종착지가 아니다. 애굽을 떠나 가나안 땅으로 가기 위하여 힘을 얻는 곳이다.

III. 통전적 해석

1) 이 본문은 홍해에서의 구원을 경험한 이스라엘 자손들이 순종을 통하여 기적에 이르도록 돕고, 가나안을 향해 가는 여정 중에 쉴 수 있도록 주신 엘림에 관한 본문이다.

2) 출애굽의 경험이 출애굽 이후의 고난을 저절로 이기게 만들지는 못한다. 계속되는 과정에서 승리하는 법을 배우는 것이 그리스도인의 지혜이다. 계속 되는 삶의 과정에서 우리는 단물이 필요하다. 마라의 문제는 물이 쓴 것이 아니다. 물이 쓰다고 미래를 포기하며, 자신의 삶을 마라라고 포기하는 것이 문제이다. 하나님은 마라 앞에서 하나님께 부르짖기를 원하신다.

3) 회중의 불평은 당연한 것이다. 이 불평이 출애굽의 행로 자체를 거부하지 않고 가나안을 향하기 위하여 필요한 것이라면 감내할만한 긍정적인 것이다. 지도자는 이 불평을 들고 하나님 앞에 나서야 할 책임이 있다. 그것이 중보자의 역할이다.

4) 마라의 물을 달게 만드는데 필요한 것은 지시한 나무를 던진 것이다. 그것은 순종이 기적을 이루는 것임을 가르친다. 순종이 저절로 기적을 만드는 것이 아니라, 기적을 이루시는 하나님의 절대성을 인정할 때에 그분이 기적을 이루신다는 것이다. 하나님은 치료하는 하나님의 역사를 이루는 방법이 순종임을 가르친다. 그리하여 본문은 십계명이라는 계명이 주어지기 이전부터 이미 계명이 주어졌고 계명에 대한 순종을 통하여 기적이 일어남을 보여준다. 나아가서 그들이 경험한 쓴물은 순종을 요구하는 하나님의 훈련이며, 순종을 통해 우리는 치료의 하나님에게 이를 수 있음을 보여준다.

5) 순종을 배운 하나님의 백성들에게 하나님은 엘림의 안식처를 마련하신다. 엘림은 하나님의 선물이며 가나안 땅을 향하여 가는 도중에 지치지 않고 가나안에 갈 수 있도록 돕는 역할을 한다. 엘림이 애굽과 가나안 사이에서 신앙의 여정에 있는 이스라엘 사람들에게 힘이 된 것처럼 오늘날 교회는 구원받은 이후 천국 가는 성도들에게 천국을 그려주며 천국에 이를 때까지 지치지 않도록 돕는 역할을 한다.