교육사회학에 자주 나타나는 용어 정리

【1】哲學的 人間學(philosophical anthropology)

철학적 방법론에 입각하여 연구되는 인간학. 生의 철학, 실존주의 및 현상학의 폭넓은 토대 위에서 1920년대에 독일에서 발생하여 1940년대에는 독일철학의 주류의 하나를 이루었다. 인간학이라는 용어는 이미 16세기부터 사용되기 시작하였으며, 점차 인간의 자연적 본성을 연구하는 과학을 의미하는 인류학으로 발전하였다. 인류학에는 인간을 생물학적․생리학적으로 고찰하는 자연인류학과, 문화사회․역사라는 면에서 고찰하는 사회인류학 및 문화인류학이 있다. 철학적 인간학은 이러한 다방면에 걸친 실증적 인간연구가 오히려 통일된 인간상을 파괴해 버리는 위기에 있음을 지적하면서 철학적 방법을 적용하여 통일적 인간상을 형성하려고 노력하였다. 1920년대에 쉘러(M. Scheler)와 플레스너(H. Plessner)가 생물학, 심리학 및 사회학의 여러 성과를 통합하여 이것을 企圖한 이래, 생물학에 중점을 둔 게렌(A. Gehlen), 문화에 중점을 둔 로탁케(E. Rothacker), 신학적 입장에 선 부버(M. Buber), 인간을 상징을 사용하는 동물로 규정한 카시러(E. Cassirer) 등의 철학적 인간학이 대표적이다.

【2】人間

⑴ 생물학적으로는 호모 사피엔스(Homo sapiens). 포유류에 속하며 진화론에서는 원숭이에서 진화된       것으로 설명된다.

⑵ 신이나 동물에 대립시켜 사람의 본질과 가치를 설명할 때에 사용되는 개념이다.

⑶ Aristoteles는 인간은 사회적 동물로서 이성을 본질로 하는 존재라고 하였다.

⑷ 기독교에서의 인간은 신에 의해서 창조되었으나 原罪로 인하여 이성만으로 존재할 수 없고 신앙을       통한 신의 恩寵으로 구원받아야 하는 존재이다.

⑸ K. Marx는 인간을「도구를 사용하는 동물」로서 사회적 관계의 總體(全體) 속에 존재하는 한 유기       체적 부분으로 규정하였다.

【3】巨視的 理論과 微視的 理論(분석수준을 중심)

1. 미시적 이론ː미시사회학(micro-sociology)

⑴ 대면적 상호작용 상황에서의 일상적 활동을 연구

⑵ 사회를 개인들의 집합으로 가정한다. 따라서 사회현상을 분석할 때 구성원 개개인의 행동을 분석       하는 데 중점을 둔다. 개인에 관한 연구를 통하여 사회에 관한 연구에 이를 수 있다고 생각한다.

⑶ 개개인의 특성이 그들이 속해 있는 사회의 특성을 형성한다고 가정하며, 개개인의 대사회적 자율       성을 인정한다.

⑷ 개인과 소집단 사이의 소규모 상호작용(대면적인 인간관계)을 중심으로, 개인의 언어사용, 구체적       행동, 사유방식 등에 대한 심층적 분석에 중점을 둔다.

⑸ 교환이론, 상징적 상호작용론, 민속방법론 등

⑹ 학교교육의 내적 과정과 상호작용에 대한 현상학적 접근과 해석적 관점으로 분석하는 것.

⑺ 학교 및 교실을 분석단위로 그 속에서 일어나는 개인간 상호작용과 소집단내의 역동성 분석에 중       점을 둔다.

2. 거시적 이론ː거시사회학(macrosocilogy)

⑴ 기업, 정치체제, 혹은 경제질서 등과 같은 대규모 사회체제에 대한 분석

⑵ 개인과는 독립적으로 존재하는 사회적 실체(예ː사회구조)를 가정한다. 따라서 사회현상을 분석할       때 개개인의 행위보다는 사회구조나 집단형성에 중점을 둔다.

⑶ 중심과제ː장기적이고 대규모적인 사회과정, 조직구조의 질서와 갈등.

⑷ 구조기능이론, 마르크스이론, 네오마르크스이론

⑸ 개인을 사회로부터 영향을 받아 행동하는 被動的, 꼭두각시적 존재로 묘사된다.

⑹ 分析의 전형ː학교체제와 사회체제의 관계 속에서 교육현상과 교육의 사회적 기능을 분석해 내는       것이다.

【4】인간자본론(human capital theory)과 계층획득이론(status attainment theory)

인간자본이론을 체계화한 사람은 경제학자 슐츠(Theodore Schultz)이다. 그는 교육을 ‘증가된 배당금(increased dividends)의 형태로 미래에 되돌려 받을 인간자본에의 투자로 보면서 인간이 교육을 통해 지식과 기술을 갖추게 될 때. 인간의 경제적 가치는 증가하게 된다고 주장한다. 이 이론은 인간을 지적․기술적 자본을 가진 존재로 본다. 노동을 통한 소득에서의 차이는 노동의 질(quality of labor)의 차이에 의한 것이며, 질적 수준의 차이는 노동자가 갖고 있는 인간자본의 축적량에 의해 설명된다. 임금은 노동자가 고용회사에 얼마나 공헌하느냐에 따라 결정 즉, 보다 많은 인간자본은 보다 높은 생산을 가져오고 따라서 보다 많은 소득으로 보상된다. 각 개인의 교육 수준은 그의 생산적 능력을 향상시키고, 향상된 생산능력은 실제 생산 장면에서 생산을 높이며, 따라서 각 개인들은 자신들이 발휘한 생산성에 따라서 사회‧경제적 보상(socio-economic rewards)을 받는다. 사회계층이란 보상의 개인별 격차를 집단적으로 표현한 것에 지나지 않는다.

⑴ 교육은 경제 발전에 필요한 인적 자원을 개발하여 질적으로 우수한 노동력을 공급한다.

⑵ 교육이 경제발전을 위해서 공헌하는 것은 경제활동을 합리적이고 능률적으로 실행하는 데 도움이       되는 태도와 가치관을 길러 주는 데 있다.

⑶ 교육은 생산에 관한 새로운 지식과 기술을 창출하는 역할을 함으로써 경제발전에 이바지할 수 있       다.

【5】선별이론(screening theory)과 신임장이론(credential theory)

학교교육이 어떤 사람을 다른 사람으로부터 구분하거나 선별해내기(screening) 위하여 사용되는 일종의 신임장(credentials), 분류기계(sorting machine), 여과기(filter), 등이며 심지어 속임수(robbery)이다. 학교교육은 생산적 능력을 높이는 것이 아니라 교육받았다는 사실 즉 신임장 효과를 높여 주며, 높은 신임장 때문에 보다 나은 일자리를 얻게 되고 따라서 높은 소득을 확보하게 된다고 주장한다.

모든 사회적 현상을 생산양식과 생산관계로 설명하려는 경제 결정론적인 고전적 마르크스주의의 사고에 한정하지 않고 인간의 주체적 인식과 해방적 의식을 강조하는 경향의 마르크스주의적 노선. 신마르크스주의자들은 한편으로는 계급투쟁이론을 특징적으로 부각시키고 교조적 마르크스주의를 내세워 독재체제를 이끌어 온 소련 공산주의의 왜곡된 이론을 비판하고, 다른 한편으로는 서구적 자본주의의 체제에서 경험하는 인간소외를 극복하고 해방적 의식을 실현하려는 데 주된 관심을 바쳐 왔다. 신마르크스주의자들은 주로 인본주의, 소외이론, 관료주의 비판, 자본주의적 산업사회의 비판, 혁명에서의 지식인의 역할 등에 이론적 관심을 두고 있다. 교육의 문제와 관련해서는 주로 자본주의적 사회체제에서 지배 이데올로기의 재생산 기능, 억압적 문화의 구조, 실증주의의 도구적 합리성 등의 분석, 그리고 해방적 이성의 실현을 위한 문제 등에 관심이 주어지고 있다.

【6】知識社會學(sociology of knowledge)

인간의 思惟와 지식을 사회적 脈絡에서 연구하는 사회학의 한 영역이다. 지식사회학은, 인간의 전체 의식구조는 사회의 諸條件에 의하여 규정된다는 가정에서 출발한다. 즉, 이것은 인간의 사고양식과 인간의 사회적 생활조건 사이에 어떤 구조적 일치가 있다는 것이다. 예컨대, M. Scheler는 상층계급과 하층계급은 그들의 사회적 생활조건의 차이 때문에 서로 다른 사고방식과 의식구조를 가진다고 지적하고 있다. 지식 속에 침전되고 있는 사유 혹은 의식은 언제나 사회적 상황 속에서 형성되는 것이며 추상적 개념 속에서 생겨나는 것은 결코 아니라는 것이다. 따라서 사유가 시간적 공간적으로 한정되고, 환경의 변화에 따라서 변화하는 것은 당연하다. 지식사회학에서는 절대적 진리를 인정하지 않고, 다만 사회적 存在基盤(존재조건：남자와 여자, 도시와 농촌, 고학력자와 저학력자, 부자와 가난한 자, 기독교신자와 불고신자 등)의 수만큼 진리의 수가 존재한다고 보는 것이다. 지식사회학에서 가장 기본적인 원리는 지식은 존재상황에 의해 달리 구성된다는 것이다.

【7】現象學(phenomenology)

현상학은 현실에 대해 의미를 부여하는 인간의 의식에 관심을 기울이고 있다. 현실에 존재하고 있는 여러 가지 대상은, 의식이 그 대상의 의미를 의식 속에 구성함으로써 비로소 경험되어지는 것이다. 현상학에서는 대상의 실제 특성이 아니라 인간의 ‘의식의 현상’으로서의 대상을 탐구하고 있다. 그러므로 현상학에서는 과학적 실증주의적 세계관, 즉 독립적인 존재로서 객관적인 외부세계가 있으며, 이는 미리 만들어진 대상으로 법칙적 설명이 가능한 세계라는 가정에 문제를 제기한다. 현상학에서는 현실이 주어진 세계로서가 아니라, 주관적으로 구성된 세계라고 보는 입장에서 의미의 본질을 탐구하려 하며, 흔히 믿고 있는 상식의 세계를 흔들어 재음미해 보고자 한다.

현상학에서는 인간은 똑같은 사건에 대해서도 사람에 따라 경험하고 해석하고 의미를 부여하는 바가 서로 다르다고 본다. 그런데 그 중요성이나 의의는 그 사람의 관점에서 보아야지 다른 사람이 마음대로 판단할 수 있는 성질의 것이 아니다. 예를 들어, 어떤 현상이 어떤 사람에게는 목숨을 바칠 만큼 중요한 반면 다른 사람에게는 그 현상이 전혀 의미가 없다. 따라서 우리는 각 개인의 주체적 경험을 모두 소중하게 다루어야 한다. 현상학은 실존철학, 해석학 등에 영향을 주었다.

對象을 직접 문제삼지 않고, 그 대상을 형성하는 주관작용을 되물어 들어가는 것을 근본적인 특징으로 하는 철학이다. 현상학, 현상학자들은 모든 지식은 주체와 관련이 되어질 때만 이해될 수 있다고 말한다. 현상학에서는 생활세계가 모든 이론이나 지식의 근거가 된다고 보고, 생활세계를 표출시켜 그 본질적 구조를 탐구한다. 여기서 본질적 구조란 개체를 통해 相互主觀的(inter-subjective)으로 이루어진다.

【8】解釋學(hermeneutics)

우리가 무엇을 이해한다는 것은 그것의 의미(의의)를 파악하는 것이며, 무엇을 해석한다는 것은 어떤 관점이나 상황에 비추어 그것이 의미하는 바를 터득하는 것이다. 이해하거나 해석하는 사람은 이미 자신이 가지고 있는 선입견(또는 前理解)에 근거하여 자신의 마음의 눈으로 대상에 접근한다. 이러한 과정을 틸타이(Dilthey)는 ‘이해’(Verstehen)이라고 하였으며, 특히 인간과학의 참된 방법이라고 하였다. 인간의 행위, 제도, 혹은 산물은 내면적 삶의 표현이므로 그것을 관찰하는 것보다 해석하는 것이 바로 그것을 이해하는 옳은 방법이라고 여긴다. 해석하는 사람은 언제나 대상에 대한 예비적 이해에서 출발하며 해석의 방법은 이미 전통 속에 묵시적으로 주어져 있으며, 자신이 그 교재에 개방적 태도로써 접하면서 질문을 제기하고 자신의 상황에 따라서 교재를 해석하게 된다.

자연과학적 학문관에 따르면, 학교와 사회에 대한 정확한 기술은 오직 하나밖에 없다. 그러나 해석론자나 현상학자들은 달리 생각하고 있다. 해석학은 법칙적 설명의 역할을 축소하고 해석의 중요성을 강조한다. 해석학자들에 따르면, 설명은 항상 모종의 해석을 기초하고 있으며, 이 해석은 다소간에 주관성을 반영한다. 해석학은 개인의 이성과 문화적 규칙이 일차적인 역할을 수행하고 있다고 설명한다. 해석학은 규칙에 의해 지배되는 행위, 개인적 자율성의 정도, 지역적인 상황의 특수성 등을 강조한다. 그리고 전후관계의 맥락에 비추어 해석들을 이해하고 인정하는 것이 중요하다는 점을 강조한다. 우리는 해석, 이해 그리고 협상과 조정이 필요한 융통성 있는 방식으로 사회생활에 참여한다. ‘사회적 게임(social game)에 관한 규칙을 배우지 않았다면, 결코 사회적 행위를 할 수 없을 것이다. 이런 인식은 사회과학을 하는데 매우 중요하다.

해석학적 관점의 기본논리는 ⑴ 행위 그 자체에 대한 관찰은 중요하지 않다고 보고, ⑵ 규칙성에 대한 해석의 중요성을 강조한다. 즉, 사건 자체뿐만 아니라 특정 사회현상이나 행위가 같음과 다름을 구별하는 데에는 행위자가 사용하는 규칙에 따라서도 달라질 수 있음에 유의한다. 따라서 상황의 유사성․동일성에 관한 관찰보다는 구성원들이 가진 공통의 이해방식을 중심으로 해석한다(예：결혼성립과정). 그리고 행위 자체는 사회적 상황들과 연결되어야 정당하게 해석될 수 있다. 해석학은 모든 현상을 전후관계라는 맥락, 즉 그 현상과 관련된 적절한 용어로만 제대로 이해될 수 있다는 입장을 취한다. 따라서 사회과학 연구의 주요 과제는 보편법칙을 찾는 것이라기보다는 특정 집단의 규칙과 의미체계를 규정하는 구조를 구조적으로 밝히는 것이다. 해석적 연구를 통해서 찾아내려는 것은 사회의 의미체계를 이해하는 것이다. 어떤 해석은 특정 상황의 사실을 설명하는데 다른 해석들보다 더 적합할 수 있다.

【9】帝國主義(imperialism)

생산 능력이 內需 시장에 팔릴 수 있는 한계 이상으로 커지면서 투자를 위한 새로운 市場을 찾기 위한 노력으로부터 생겨났다. 인구의 다수는 생산될 수 있는 상품의 일부분만을 살 수 있기 때문에 유럽 국가들은 서구의 다른 지역에다 팔 수 있는 새로운 시장과 또한 값싼 원자재와 노동력을 찾아서 생산가를 낮추기 위해 끊임없이 노력한다. ⇒ 다른 사람들을 정복하고 복종시키려는 植民主義의 한 표현(Hobson, 1965)

【10】新帝國主義(neoimperialism)

구식민 제국들은 사라졌지만, 산업화된 국가들은 세계무역에서 주요한 경제적 지위를 통하여 그리고 세계 수준에서 움직이는 대기업의 영향력을 통하여 아직도 통제를 유지하고 있다(Warren).

▷ 新植民主義ː형식상으로 독립되었으나 정치적, 경제적, 사회적, 군사적, 기술적, 문화적 수단에 의해서 간접적으로 종속되어 있는 상태를 지칭하는 개념이다.

【11】제3세계

⑴ 미국을 위시한 선진 자본주의 국가군을 제1세계, 소련을 위시한 사회주의 국가군을 제2세계, 그리       고 양 진영에 속하지 않는 모든 국가들 특히 아시아, 아프리카, 남미제국을 제3세계로 규정한 I. L.       Horovitz의 분류.

⑵ 제1세계는 고도의 발전과 근대화를 성취한 국가, 제2세계는 근대화보다는 발전을 선택한 대부분의       사회주의국가, 제3세계는 제1세계가 필요로 하는 천연자원이나 노동력이 있으면서 이러한 자원이       나 노동력을 제1세계 중심으로 개발하고 근대화에 노력한 국가들이다(M. Mass).

⑶ 제3세계는 식민통치를 받은 경험이 있고, 제2차세계 대전 이후 형식적으로 독립은 했으나 제1세계       의 신식민주의에 의해 정치적․경제적․문화적으로 제1세계에 종속되어 세계체제의 국제 위계질서       에서 최하위, 즉 주변에 위치하고 있는 국가군을 의미한다(Dickenson, 성의정).

【12】役割學習(role learning)

사회적 학습 또는 社會化의 하나로, 자기의 사회적 지위에 부여된 권리와 의무를 학습하는 것. 역할학습은 타인에 의한 역할기대와 자신이 판단한 역할지각이 일치될 때 이루어지며, 이들이 일치되지 않으면 역할 갈등이 생기게된다. 특히 아동기의 역할학습이 잘못되면, 자아정체감에 혼란을 일으키게 된다. 역할학습의 이론에는 강화이론, 모방이론, 인지이론, 교환이론 등이 있다.

【13】기계적 연대성과 유기적 연대성

⑴ 기계적 연대성

① 원시 또는 고대사회의 연대성

② 사람들이 전인적으로 상호 소속되고 상호믿음과 동료의식에 의해 연대의식을 느낌

③ 오늘날의 가족관계에서 발견되는 연대의식

④ 예ː㉠ 지연, 혈연, 동족

㉡ 1차적 관계, 집단

㉢ 소속감(의식), 동료의식

⑵ 유기적 연대성

① 현대사회의 전형적 연대성

② 사회관계의 기본형이 단순한 소속의식에 있는 것이 아니라, 복잡한 계약관계의 망으로 구성되어         있다.

③ 법과 이성에 의한 연대의식에 기초하고 있다.

④ 예ː㉠ 2차적 관계, 집단

㉡ 기능적 이해관계 계약적

【14】象徵的 相互作用論(symbolic interaction)

인간경험이란 해석에 의해 매개된다는 것이다(Blumer, 1969). 對象, 사람, 事態들은 처음부터 고유한 의미를 갖고 있는 것이 아니라, 단지 인간간의 상호작용의 과정에서 형성되어 사람들로부터 그 의미를 부여받은 것에 불과할 뿐이다. 따라서 상징적 상호작용은 행위자가 상대방의 입장에 서서 자기 행위의 의미를 이해할 때 생긴다. 인간의 행동을 이해함에 있어도 우리는 그 행동들이 만들어지는 과정과 定義를 이해해야 한다. 인간은 능동적으로 행동하며 미리 결정된 반응의 토대에서 행동하는 것이 아니라, 상징적으로 해석하고 정의하면서 행동한다. 그러므로 모든 인간의 행위는 일치할 수 없었으며 또한, 시시각각으로 변화한다. 더군다나 교실생활에서 상호작용은 더욱 복잡하다.

【15】自己充足的․自成的 豫言(self-fulfilling prophecy)

⑴ 인간의 사회적 행동은 어떤 행동을 하리라는 주위의 예언이 행위자에게 영향을 주어 결국 그렇게       행동하도록 만든다는 것이다.

⑵ Rosenthal과 Jacobson(1966)은 Oak학교를 대상으로 실험하여 크게 성적이 올라갈 것으로 교사가        기대하는 학생은 실제로 성적이 올라간다는 일정의 자성적 예언을 검증하였다.

⑶ 예ːPygmalion effect, Placebo effect

▷ Placebo effectːShapiro에 의해서 제안된 개념으로서 약이 병을 낫게 한 것이 아니라 약을 먹으면 나을 것이라는 기대의 안도감이 병을 낫게 한다는 것이다. 이런 심리적 치료효과를 의약계에서는 플러시보 효과라고 말하는데 Pygmalion effect와 관련된 말이다.

【16】교육학의 성격에 관한 논쟁

Hirst와 O'Connor의 논쟁은 교육학의 성격을 방법론적 관점에서 접근하여 규범과학이냐, 아니면 경험과학이냐를 놓고 벌인 토론이다. Hirst는 비록 현재 가치판단이 기준을 과학적 인식의 대상으로 삼는 데에 한계가 있다손 치더라도, 가치판단의 문제를 교육이론에서 배제해서는 안 된다는 주장이다.

이에 반하여 O'Connor는 가치판단의 기준을 객관적으로 밝힐 수 없다면 이를 교육의 과학적 이론에 포함시키는 것은 잘못이며, 교육이론의 발전에 하등의 도움이 되지 않는다고 내세웠다.

【17】Weber의 관료제

권한의 유형에 따라 행정형태를 세 가지의 기본유형으로 나누고, 각 행정형태에 따라 조직구조를 전통적․관료적․카리스마적 조직으로 대별하였다. 관료제를 이해하려면 그 전제가 되는 세 개의 기본개념을 알아야 한다.

⑴ 권력(power)ː권력은 명령을 받아들이도록 유도하는 능력, 즉 남에게 말을 해서 거기에 따르도록       하는 힘이다.

⑵ 정당성, 합법성(legitimation)ː상사의 지시나 명령 또는 말이 부하가 생각하는 가치관과 일치하       기 때문에 그것을 즉 권력의 행사를 받아들이는 것이다.

⑶ 권한(authority)ː양자의 결합, 즉 합법적이라고 여겨지는 권력을 언급하는 것이다. 그리하여 권력       의 합법성 또는 정당성의 근거와 종류에 따라 권한을 전통적, 합법적, 카리스마적 권한으로 유형화       하였다.

【18】관료제(bureaucracy)

사회적 집단조직의 효율적인 운영방식을 대표하는 개념. 현대사회의 효율적인 조직과 통치를 가르키는 기술적인 의미로 받아들여지고 있다. 巨視的 수준에서 관료제는 조직의 능률을 최고도로 달성할 수 있는 조직형태라고 할 수 있다. 현대적 의미에서 관료제는 조직의 대형화에 따른 內部 管理의 문제를 기술적으로 해결하기 위하여 組織 管理의 상하 關係構造를 명백한 권리 및 의무의 관계로 규정하여 모든 직무는 공식적인 命令 系統을 가진 位階的 질서에 의하여 배분․수행하는 제도를 뜻한다.

【19】 官僚主義(bureaucracy)

組織의 公正性, 合理性, 效率性을 기할 수 있도록 위계적 질서를 형성해 있는 전문적 관료들의 체계. 官僚主義라는 용어는 본래 관료들이 사용하는 책상보(bureau)에서 유래한 것이며, 처음에는 18세기의 프랑스 政府官僚들의 업무상의 불성실성, 안목의 협소성, 그리고 오만한 자세를 빈정대는 경멸적 용어로 사용된 것이다. 그러나 자유주의자들은 정부의 관리들이 책임 소재를 불확실하게 함으로써 업무의 처리를 지연시키고 책임을 전가하며, 관리들 간에 정책의 방향에 혼선과 갈등이 생기고, 일을 중복해서 하며, 통제력을 집중시킴으로써 결정권을 중앙에서 독점하고, 규칙과 관행을 경직되게 운영하는 등의 태도와 성향을 꼬집는 말로 사용하였다. 그리고 세계대전 후에는 절대적 지배력을 구축하거나, 자원을 무책임하게 낭비하거나, 업무의 성격에 비추어 인력의 규모를 과다하게 보유하는 惰性을 비난하는 데에 그 말이 사용되기도 하였다. 그러나 베버(M. Weber)는 그 용어를 그러한 경멸적 용어로서가 아니라 일종의 이론적인 기술적 용어로 사용하였다. 그는 이 말을 성문화된 법규에 의하여 임명된 관직자와 그 下位官僚의 位階的 官職關係를 나타내는 데에 사용하였다. 官僚主義的 官職關係는 권리와 의무의 배분에 관한 규정이 있고, 계약적 방법에 의하여 임용, 승진, 보수, 훈련 등에 관한 조건이 결정되며, 公과 私의 엄격한 분별을 지키는 등의 윤리를 요청 받는다. 관료주의의 긍정적인 측면을 보면, 업무의 처리에 있어서 능률성을 추구하고, 公平無私주의적 원칙에 따른 합리성을 실현하며, 임용과 보수에 있어서 능력주의를 적용하고, 통제력의 집중과 位階的 秩序에 의하여 능률성을 발휘하며, 봉사정신과 단체정신을 지키면서 사회적 책무를 다하는 것 등을 규범적 특징으로 하고 있다. 부정적인 측면에서 보면,「관료적」혹은「관료주의적」이라는 말은 획일성에 지배되어 특수한 사례나 개인적인 사정을 전혀 고려하지 않으며 비인간적이고 기계적인 비정함을 암시하고 있다. 그리고 관료주의 규칙을 경직되게 적용함으로써 융통성을 결하고 있으며, 능률성을 겨냥한 획일성은 창의성을 말살시키고, 통제력의 집중은 자발성과 자율성을 제약한다.

【20】지역사회 학교(community school)

지역사회 주민들과 지역사회 자체의 평생을 통한 자기 개발 및 성장을 위한 지역주민의 교육요구의 충족, 그리고 지역사회 문제의 발굴과 해결에 주도적 역할을 수행하는 개방된 학교. 따라서 지역사회 학교는 비단 학생의 학과와 학생지도뿐만 아니라 학교시설 및 자원의 개방을 통하여 주민의 교육요구 충족 및 지역사회 발전을 위한 생활중심 프로그램을 실천하는 하나의 지역사회 센터가 된다. 이와 유사한 개념으로 지역사회 교육(community education)이 있는데, 지역사회 교육이 지역사회를 대상으로 이루어지는 모든 교육의 형태, 즉 하나의 철학적 입장이라면, 지역사회 학교는 지역사회 교육을 구체화하는 하나의 전달체계라고 할 수 있으며, 추구하는 목표는 교육의 질적 향상과 지역사회 자체의 삶의 질 향상에 있다. 따라서 지역사회 학교에서 실시하는 프로그램은 지역사회의 인적, 물적, 문화적, 자연적, 생태학적 환경의 기초 위에서 실시되어야만 한다. 지역사회 학교가 대두된 배경은 기존의 아동중심의 진보주의 교육이 아동 개개인의 필요와 흥미에만 반응함으로써 지역사회의 요구와 필요를 반영하지 못하고 있다는 비판에서 비롯되었다. 특히 1930년대를 전후하여 불어닥친 세계적인 경제적 공항 및 이에 따른 각종 사회문제의 해결은 사회문제의 해결은 사회적 福利와 민주적인 협동을 통해서만 가능하며, 이를 위해서 주민을 위한 교육이 중추적 역할을 수행하여야 한다는 인식을 가져오게 되었다.

【21】사회도 측정법(sociometry)

한 개인 또는 한 학생이 자기 동료에 의해서 어떻게 인식되고 받아들여지고 있는가를 평가하는 데 사용되는 방법. 한 학급이나 소집단 내의 역동적 사회관계를 이해하기 위해서, 또는 어떤 특정한 소집단을 구성하는 데 학생간의 사회적 관계에 관한 자료를 얻기 위해서 사용되는 방법을 말한다. 이러한 사회도 측정법은 1943년에 모레노(J.A. Moreno)의 사회도분석법(sociogram)에서 시작되었다고 볼 수 있다. 이 방법은 예를 들어 같이 일하고 싶은 사람, 공부하고 싶은 사람, 또는 같이 앉고 싶은 사람의 이름을 하나 또는 둘 정도 써 놓도록 한 다음 선택이 제일 많이 된 인기 학생(star)을 중앙에다 놓고 외톨박이(isolates)는 주변에 그 위치를 나타내고 그 이외의 학생들은 선택된 정도에 따라 중앙과 주변 사이에 그 위치를 나타낸다. 이러한 사회도 분석은 한 집단 내의 역동적 관계를 이해하는 데 도움이 되지만 학생수가 많을 때에는 이러한 사회도를 구성한다는 것이 상당히 복잡한 작업이 된다.

【22】R.L. Warren의 지역사회의 기능

⑴ 경제적 기능ː생산, 분배, 소비의 기능을 가리키는 주민들의 일상생활에 필요한 생산물과 봉사를        제공하고 소비하는 관계까지를 포함한다.

⑵ 사회화의 기능ː지역사회가 갖는 중요한 교육적 기능의 하나이며 지역사회 내부의 다양한 하부구       조들이 이 기능을 수행한다.

⑶ 사회통제의 기능ː구성원으로 하여금 지역사회가 갖는 규범에 동조하도록 하는 사회화 과정을 의       미한다.

⑷ 사회참여의 기능ː지역사회의 여러 기관들이 그들 구성원으로 하여금 사회적 욕구를 충족할 수 있       는 활동을 전개할 기회를 제공하는 것을 의미한다.

⑸ 상호지원적 기능ː상부상조와 협동의 기능으로서 다양한 형태의 것을 볼 수 있다.

- 품앗이, 두레, 계 등

【23】Olsen의 다리

학교와 지역사회를 연결하는 架橋 또는 방법을 의미한다. Olsen은 지역사회를 학교와 지역사회 사이에 다리가 놓여짐으로써 양자가 연결된 상태의 학교를 비유하면서, 생활의 본토인 지역사회가 필요한 다리에 의하여 연결된 것이 지역사회학교라고 하였다.

① 지역사회 문헌자료의 이용, ② 시청각 보조자료의 활용, ③ 자원인사의 방문지도, ④ 면담실시, ⑤ 현장견학, ⑥ 조사활동, ⑦ 장기조사시행, ⑧ 캠핑, ⑨ 봉사활동, ⑩ 직업경험

【24】사회구성체(social formation)

토대와 상부구조의 관계를 중심으로 정립된 개념. 물질적 생산력의 일정한 발전 단계에 상응하는 생산관계의 총체(사회의 경제구조) 및 그것을 토대로 하는 상부구조를 총괄하는 개념. 사회 발전의 역사적 단계를 나타내는 것으로, 원시 공산제, 고대 노예제, 중세 봉건제, 자본주의, 공산주의로 구분된다. 이 중 원시 공산제와 공산주의을 제외하고는 적대적 계급구성을 이룬다. 각 구성체는 그들에게 공통된 일반 법칙에 따라 지배될 뿐만 아니라 각각 특유한 발생 및 기능의 법칙이 있고 보다 고도의 구성체로 이행하는 법칙을 지니고 있다. 한 구성체는 순수하게 특정한 생산관계만을 포함하는 것이 아니라 과거 또는 미래사회의 생산관계 등 몇 가지 생산관계를 포함하는 경우가 많으며 그 중 지배적인 위치에 있는 생산관계가 그 사회구성체의 특징이 된다.

【25】虛僞意識(false consciousness)

인간의 의식은 물질적 존재 조건에 의해 생산되는데, 이 때 왜곡된 형태로 반영된 의식. K. Marx는 유물론적 입장에서 인간의 의식은 자신의 존재 형태, 즉 사회적 생산관계와 같은 물질적인 조건으로부터 자유로울 수 없으며 사회적 조건에 의해 생산 또는 반영된 사회적 산물로 본다. 의식은 의식적 존재가 가지는 것 외의 어떤 것도 아니며, 인간 존재는 실제적 인 삶의 과정이다. 허위의식은 이러한 실제적 삶의 과정으로부터 인간의 의식이 자유로울 수 있다는 신념이나 환상에서, 즉 본질과 외양의 모순에 의해 발생한다. 사회적 조건은 사회적 의식을 형성하며, 이것이 계급의식으로 발전한다. 계급의식은 그 계급의 물질적 존재조건에 기반하지만 지배계급의 이데올로기에 의해 영향을 받는다. 이 때 받게되는 이데올로기에 의해 형성된 의식이 허위의식이다. 마르크스의 허위의식의 개념은 이데올로기의 개념으로 발전되었다.

【26】이데올로기(ideology)

인간들이 자신과 주위의 자연이나 사회를 전체적으로 포착하기 위한 그 시대의 사회적 의식형태 또는 관념체계. 특히, K. Marx는 정치, 법률, 도덕, 예술, 철학, 과학 등의 사회적 의식형태를 가리키는 말로 쓴다. 이들은 물질적, 현실적 생활과정을 토대로 하여 발생하고, 그 토대에 의해 제약, 결정되면서 동시에 그 속의 불가결한 계기로 내재한다는 것이다. 그러나 이데올로기는 하부구조(토대)에 의해서 일방적이며 전면적으로 결정되는 것이 아니고 어느 정도의 상대적 자율성을 유지하면서 거꾸로 하부구조에 반작용을 미치는 것이므로 이데올로기를 짊어질 사람들의 주체성이 문제가 된다. 비교적 권력이 약한 집단을 희생하여 보다 권력이 강한 집단의 지위를 확보하는데 도움을 주는 가치와 신념 또는 지배집단의 利害를 정당화하는 데 봉사하는 공유된 사고나 믿음이다. 집단들 사이에 체계적이고 뿌리깊은 불평등이 존재하는 모든 사회에서 존재한다. 이데올로기 체계가 집단들이 가지고 있는 차등적 권력을 정당화하는 데 봉사하기 때문에 이데올로기 개념은 권력과 밀접하게 연관된다.

【27】헤게모니(hegemony)

일상생활과 사회의식 속에 깊이 스며있는 지배집단의 의미와 가치체계로 본다(Apple, 1979). 교육에서 지배적 헤게모니는 교육내용의 선정, 조직, 분배의 모든 과정에서 지배력을 행사한다. 일반적으로 사회 안에서 주요한 집단들의 적극적인 합의와 동의들 통해서 얻어진 지도력 즉, 도덕적이고 철학적인 지도력을 말한다.

【28】프랑크푸르트 학파

⑴ 기존의 형성되어 있는 제도를 비판적으로 본다.

⑵ 과학적 실증주의에 대한 비판을 한다.

① 정밀성과 계량화의 추구로 사회현상을 무시하고, 현상의 이면에 있는 현실의 본질을 캐는 데 하         등의 도움을 못 주고 있으며,

② 지식을 윤리로부터 격리시키고 가치 중립적임을 주장함으로써 권력층의 지배와 조작에 필요한          수단으로 전락시켰고,

③ 한정된 경험적 조사와 사회문제에 관심을 집중시킴으로써 역사성과 총체성을 상실하였다.

⑶ 在野性, 비판성, 민중성이 강하다.

⑷ 주요 인물은 호르크아이머(Horkheimer), 아도르노(Adorno), 프롬(Fromm), 마르쿠제(Marcuse) 등이       있고, 60년대 후반이래 하버마스(Habermas)가 주축을 이룬다.

【29】民族誌․文化記述誌(ethnography)

특정문화를 기술하는 일. 문화인류학의 이론을 도출하는 기본적인 방법이기도하고, 그 자료이기도 하다. 인류학자들이 현지 문화에 참여하여 이를 기록하며, 이 기록의 분석과 분류․비교를 통하여 문화인류학의 이론을 수집한다.

한 사회의 문화에 관한 記述的 연구의 과정 혹은 그 산물. 현지연구(field work)에 바탕을 두고 있다. 인류학자들은 1년 혹은 그 이상 특정지역에 거주하면서 그 지역의 언어와 풍습을 익히고, 관찰자로서의 객관성을 잃지 않는 범위 내에서 최대한 지역주민의 일상생활에 참여한다. 참여관찰법(participant observation)이라고 불리는 이 연구방법은 낯선 문화를 체계적으로 이해하는 데 필수적이고 유용한 것이지만 많은 실제적인 어려움을 수반한다. 특히 현지인의 문화를 그들의 시각에서 편견 없이 이해하는 동시에 다른 문화와의 관련 속에서 일반적으로 해석하는 일이다. 또한 연구기간 중에도 끊임없이 문화가 변화하고 있다는 사실과 연구자의 존재로 인해 초래되는 영향을 확인하기 어렵다는 사실이다.

【30】재생산이론

⑴ 사회적 재생산(social reproduction)ː‘사회자본’(social capital)즉, 경제력과 권력의 세대간 상속으       로, 부모의 경제적 재화 및 권력구조 내의 위치가 자식 세대에 전수되는 것을 뜻한다.

⑵ 문화적 재생산(cultual reproduction)ː‘문화자본’(cultual reproduction)의 세대간 상속으로, 부모        세대의 가정의 생활양식과 그것 때문에 가정과 학교에서 얻게 되는 제반 경험이 자식 세대에 전수       되는 것을 의미한다. 부르되는 학교교육과정을 사회적 재생산보다는 문화적 재생산의 도구로 보아       야 한다고 강조한다.

【31】신마르크스주의(Neo-Marxism)

모든 사회적 현상을 생산양식과 생산관계로 설명하려는 경제 결정론적인 고전적 마르크스주의의 사고에 한정하지 않고 인간의 주체적 인식과 해방적 의식을 강조하는 경향의 마르크스주의적 노선을 말한다. 신마르크스주의자들은 한편으로는 계급투쟁이론을 특징적으로 부각시키고 교조적 마르크스주의를 내세워 독재체제를 이끌어 온 소련 공산주의의 왜곡된 이론을 비판하고, 다른 한편으로는 서구적 자본주의 체제에서 경험하는 인간 소외를 극복하고 해방적 의식을 실현하려는 데 주된 관심을 바쳐왔다. 신마르크수주의자들은 인본주의, 소외이론, 관료주의 비판, 자본주의적 산업사회의 비판, 혁명에서의 지식인의 역할 등에 이론적 관심을 두고 있다. 교육의 문제와 관련해서는 주로 자본주의적 사회체제에서 지배 이데올로기의 재생산 기능, 억압적 문화의 구조, 실증주의의 도구적 합리성 등의 분석, 그리고 해방적 이성의 실현을 위한 문제 등에 관심이 주어지고 있다.

【32】從屬理論(dependency theory)

제3세계 국가의 저발전은 한 국가 내의 재화나 용역 등의 부족에 기인하는 것이 아니라 세계체제 속에서 중심부와 주변부의 세계적 수준의 분업에 기인하며, 주변부의 국가는 중심부의 국가에 의해 정치, 경제, 사회, 문화적으로 종속상태에 있다는 이론. 교육에서 종속이론은 주로 문화적 측면에서 제기된다. 세계체제 속의 한 국가라는 상황은 교육의 발전과 저발전에 대한 세계적 수준의 경제, 정치, 사회 문화적 요인을 조건지으며, 이는 주변부 대한 중심부의 언어 ― 교과서, 교육과정, 기술의 사용 등 ― 가 계속적으로 지배적인 위치를 갖고있음을 설명한다. 즉, 교육원조, 고등교육체계, 지식의 생산과 보급의 세계적인 네트워크를 통해 중심부는 주변부에 대한 지배력을 계속해서 유지한다. 세계는 불균등하게 발전하여서 주요 핵심(core) 산업국가(미국, 유럽과 일본)가 지배적인 역할을 하고, 제3세계 국가들이 이들 국가에 종속적인 위치를 차지하게 되었다.

⑴ A. G. Frank은 제3세계 국가들은 산업화된 국가들에 대한 종속적인 지위의 직접적인 결과로 가난       하게 되었다.

⑵ 발전과 저발전은 동전의 양면이다. 부유한 국가들은 중심부를 형성하고 이들 국가 주변에 위성국       가가 형성되며, 위성국가들의 경제는 더 발전한 국가들에 종속되어 대체로 가난하게 된다. 후진국       의 저발전은 발전하지 못한 상태가 아니라 역사적으로 발전해 온 결과이다. 라틴아메리카의 저개       발은 이 지역의 경제가 구조적으로 미국 자본주의 체제에 예속된 결과로서 미국 경제가 발전한 만       큼 잘못 발전한 것이라고 분석한다.

⑶ 교육분야에 응용된 종속이론에 의하면 제도교육(학교교육)은 지배층을 위한 교육이 되며, 종속적이       고 억압적인 국제질서와 (국내) 사회구조를 존속시키기 위한 장치에 불과하다. 종속론적 시각에서       는 학교교육을 경제․정치권력의 종속변수로 본다. 따라서 일국의 경제와 정치가 타국의 그것들에       종속되어 있으면 학교교육도 타국에 종속될 수밖에 없다는 가정을 받아들이고 있다.

⑷ 제3세계가 제1세계에 경제적․정치적으로 종속됨에 따라 제3세계의 학교교육은 ① 교육제도를 모       방하고, 교육개혁시에 제1세계의 자문을 받고, 제1세계가 개발한 교육과정, 정립한 새로운 이론. 교       육 연구방법, 창출하고 생산한 지식을 수입 또는 분배받는 등의 직접적인 영향과 ② 제1세계의 정       치․경제구조에 영향을 받는 제3세계의 정치․경제에 간접으로 영향을 받는다.

⑸ 종속이론은 제3세계의 잘못된 사회구조가 발전을 저해한 것이 아니라 저개발이 역사적으로 형성되       었기 때문이라는 역사적 해석을 민중교육에 제공하여, 사회구조의 변혁을 지향하는 민중에 의한,        민중을 위한 새로운 교육의 필요성과 당위성을 뒷받침해 주었다. 즉, 교육은 중심국으로부터 주변       국의 종속을 극복하고 또한 주변국의 중심부 즉, 중심국의 조종을 받는 주변국의 지배층으로부터       민중으로 불리어지는 피지배층의 해방을 위한 것이어야 한다.

【33】세계체제론(world system theory)

자본주의 경제체제는 핵심국가들(Frank의 중심부와 대체로 일치) ― 영국, 네덜란드, 프랑스, 독일 등, 반주변부(semi-periphery) ― 스페인과 같이 지중해를 중심으로 남부유럽에 위치한 국가군, 주변부 (periphery) ― 제3세계국가와 외곽지역 (external arena) ― 소련과 동유럽 국가들으로 구성되어 있다.

⑴ Frank의 종속이론이나 I. Wallerstein의 세계체제론은 제1세계와 제3세계 사이의 부와 자원의 불균       형이 식민지를 유래하며, 식민시대에 형성된 종속관계가 유지되고 있고 나아가 강화되고 있다고        주장한다.

⑵ 세계체제론적 시각에서의 제3세계의 학교는 ① 자본주의 세계체제에 편입되어 있고, ② 제1세계의       학교와 불평등하며, ③ 국제노동시장과 다국적 기업을 위해 인력을 양성하며 그리고 룸펜주르조아       (lumpenbourgeois)를 배출함으로써 제3세계의 저발전에 기여한다(Arnove, 1980).

▷ 룸펜부르조아ːA. G. Frank가 국가간의 종속관계를 설명할 때 사용한 말이다. 국가간의 종속관계는 물리적 지배에 의해서만 일어나는 것이 아니다. 가난한 국가들의 지도자나 엘리트들이 부유한 국가 의 태도, 가치관, 흥미 등과 동일한 것을 소유하고 있을 때도 종속관계가 형성된다. 프랑크는 이러한 엘리트 집단들을 종속관계의 주된 도구로 파악하였으며, 그들을 룸펜부르조아지라고 불렀다.

⑶ 대부분이 제3세계에서는 식민교육을 받은 엘리트들이 독립 후 지배집단이 되었다. 그들은 식민화       된 지식과 식민사관에 기초해서 제1세계와 정치적 경제적 관계를 맺으면서 자국의 전체적 이익이       나 민족주체성을 주장하기보다는 제1세계의 이익에 봉사하면서 자신들의 사적 이익을 취하였다.        이들은 자국의 학교발전을 위하여 노력하기보다는 과거 식민모국을 모방 또는 수입하고 대학 교        수, 과학자 등 고급인력 양성은 거의 전적으로 제1세계에 의존하거나 도움을 받는다. 제3세계의 지       배집단은 제1세계가 생산하고 분배하여 주는 지식과 지술을 자국의 학교에 재분배하고, 제1세계의       교과서에서 배운 것은 거의 모두가 바로 진리라는 허위의식을 갖는다. 교육분야에 있어서 한미간       의 관계는 엘리트 위주의 지적 종속관계로 형성되었다(이종각, 1995).