신학사상사 요점

제 1 장  1. 교부 --- 사도의 직계제자들(클레멘트 이그나치우스 등)

2. 특징 --- (1) 도덕주의, 20  (2) 속죄, 20-22

(3) 정경, 23      (4) 가현설, 25-26

제 2장   1. 변증가 --- 사도들의 제자들의 제자들

2. 특징 --- 철학을 존중하여 “로고스 기독론”을 발전 시킴. 35-37

* 로고스 기독론 :

제 3장   1. 유대적 그리스도론(Ebionism) - 예수의 신성을 부인하고 인간 예수만 강조

(1)  특징 : 그들은 유대교와 기독교적 요소들을 자신들의 사상 속에 혼합시켰다.

(2) 본래적 의미 : 가. 가난한 자

나. 예루살렘의 신자들에 대한 경칭

(3) 주요내용 :

가) 모세 율법의 유효성(validity)을 신봉

나) 예루살렘을 주심지로 하여 세워질 “메시야 왕국”을 고대

다) 새로운 모세로서의 그리스도 개념 -> 그리스도를 순수한 인간적 차원에서 인식

2. 영지주의적 그리스도론(Docetics) - 예수의 인성을 부인하고 신성만 강조

- 특징: 헬라종교와 기독교를 결합

- 중요요소 : 신비주의 와 우주론적 사유,  그리고 이원론(dualism)

- 대표자 : 시리아의 사투르니누스(Saturninus), 이집트의 바실리데스(Basilides), 로마의

발렌티누스(Valentinus)

- 사상적 경향 : 가. 스스로 메시아의 모습을 가장함.

나. 율법으로부터의 해방을 선포.

다. 자신(시몬)을 믿어야 이루어지는 것이라고 가르침.

- 구원개념 : 신비의식을 통해서 오는 것이라고 가르침.  곧, 영혼이 플레로마로 올라가는

것이라고 믿음.

- 그들에겐 종말론이 없었다.

(1) Valentinus의 유출설(P. 47) : 물질세계는 유출(afall)의 결과로써 가장 저급한 이온으로부

터 유래되었다는 이론.  지존의 하나님 혹은 원조(원조, Progenitor)가 최초의 이온을 형성

했으며, 이는 또한 심연(abyss)로 알려 졌다.  심연으로부터 차차 저급한 다른 이온을 유

출했으며, 맨 마지막의 것이 “지혜”였다.  이온들은 서로 협력하여 영적세계, 즉 플레로마

(Pleroma)를 이루었다. 여기서 떨어져 나온 것이 물질세계를 이루게 되었다.  곧, 이세상을

창조한 조물주는 이 유출된 이온(eon)으로부터 나온 존재이다.  그리고 그리스도와 성령은

최고의 이온들 중 하나로부터 기원되었다.

(2) Marcion 신학(P. 52-55) :

① 율법과 복음

- 기본적 출발점 : 그가 율법과 복음을 구별하고, 또한 옛 언약과 새 언약을 명확히 구분

하는 점에서 찾아볼 수 있다.

② 정경

- 특징 : 그의 기독론은 가현설적인 것임

구약성경이 율법의 하나님인 유대인의 하나님만을 선포했다는 이유로 이를 부인

해 버렸다.  신약성경에  관해서도 그는 유대교와 율볍에 관련된 모든 내용들이

제거되기를 원하였다.

* Ebionism 과 가현설과의 차이점 숙지

제 4장   반영지주의 교부들

1. Irenaeus   2. Tertullian   3. Hippolytus

제 5장   알렉산드리아 신학

1. 특징 : - Platonism --- 영혼과 물질을 각각 선악의 기원으로 구분하는 二元論.

- 종교성이 주요 구성요소로 되어있는 포괄적 “범세계주의”사상체계로 변형시킨 것

이다.

2. 신학자들 :

(1) Clement - 하나님의 교육에 대한 사상

- 지식(knowledge)이 신앙보다 위에 선다는 결론을 내리게까지 했다.

- 그의 기독교적 영지주의는 플라톤철학의 상당한 영향을 입었으며, 유아적인

신앙에서 출발하여 기독교에대한 세례 입문 학교와 같은 역할을 한것으로 봄.

(2) Origen - Hexapla(P. 85); 구약성경 원문에 대한 6개의 번역본을 원문 옆에 병기한 켤럼

형식으로 만들어 두었다.

- 동방신학의 전통을 세워 놓은 인물

- 풍유적(비유적)해석을 사용

제 6장   단일신론(또는 군주신론, Monachianism)

1. 역동적 단일신론 -- Ebionism과 유사, 95  -- Paul of Samosata 가 주장

2. 양태론 -- 성부 수난설, 95 -- Noetus Sabelius 등이 주장

제 7장   Arianism -- 소위 “이오타 논쟁” homoousios, homoiousios, homoios

제 8장   Athanasius -- 삼위일체론

Cappadocians (1) Basil  (2) Gregory of Nyssa

(3) Gregory of Nazianzus, 114; 二重出現說(Filioque), 119-120, 211

제 9장   기독론

1. Apollinaris(Alexandria) 인성부인, 三分說 주장

2. 안디옥 학파 -- (1) 학자들 : ① Diodorus, ② Theodore, ③ Theodoretus

④ Nestorius ⑤ Chrysostom

(2) 주장 : ① 문법적 해석, 124   ② 니케아결정 조중, 125

(3) Nestorius -- 양성론(신성과 인성의 연합부인)

마리아를 하나님의 어머니로 숭배거부,

이로인해 Cyril에게 예수의 신성을 부인한다고 고발당함

(4) Cyril -- 알렉산드리아 감독, 신성과 인성의 본체적 연합을 강조함

(5) Eutyches의 단성론

(6) Leontius의 一意說(Monothelitism) -- 그리스도에게는 오직 하나의

본성, 즉 신성만 있음

(7) John of Damascus -- 두 본성의 상호침투를 주장했으나, 로고스 본체

의 일원성을 주장, 일의설과 비슷

제 10 장   교회개념의 발달

원인 : 이단사상과 분파운동에 따른 도전에 대응하기 위해 발달됨

중요사상가 : 이그나티우스(2세기 초): 카톨릭 교회란 용어를 최초로 사용.

감독의 권위강조, 교회일치 강조, 성례전 존중

3직분론 주장(감독, 장로, 집사)

로마의 클레멘트: 감독의 사도계승설 주장

카톨릭 교회 성립 배경: 로마 카톨릭 교회는 클레멘트의 사도계승설과 이그나티우스의 직분

론의 교회제도 성립.

키프리안과 로마 감독 스테반의 논쟁(배교자의 처리 문제)

제 11장    어거스틴(354-430)

어거스틴의 업적 : 고대교부들의 사상을 정립, 중세 교회사상의 논리적 기초 성립

어거스틴의 사상 : 1. 삼위일체교리  2. 신플라톤주의와 기독교의 관계   3. 도나티스와의 논

쟁을 통한 교회관(신국과 지상국)  4. 펠라기우스와의 논쟁을 통한 은혜론

생애 : 철학에 대한 열망 - 마니교에 입교 - 암부로시우스를 통한 걔종(이해하기 위해 믿는

다 Credo ut intelligam).

제 12장    오렌지 종교회의 까지의 어거스틴주의에 관한 논쟁

반(半)펠라기우스 주의의 대두 : 대표자(카씨아누스), 구원에 있어 인간과 하나님의 동역, 성

화에 있어 하나님의 은혜 즉, 구원에 있어 인간은 능동적,

성화에 있어서 수동적.

오렌지 종교회의 : 반펠라기우스를 배격, 어거스틴의 은혜의 교리 인정

제 13장    초대교회 시대로 부터 중세시대로의 전이 : 그레고리 대제(590교황 취임)

시대적 배경 : 게르만족의 침입으로 서로마는 정치적 사상적 공백기를 가짐 - 이에 기독교

가 지배젹 위치를 갖게됨.

대표적 인물 : 그레고리대제(로마의 감독). 어거스틴의 교리를 단순화시켜 중세로 전이케 함

-- 어거스틴의 교회론을 이어받았으나 구원론에 있어 半펠라기우스의 논리를

부분적으로 수용 -- 연옥의 사상과 공로와 상급사상을 발전시킴.

제 14장    카롤링 시대의 신학

시기 : 그레고리와 스콜라시대 사이의 중간시대

업적 : [비교주석]을 통해 고대와 자신들의 성경주석을 비교함.  교부시대의 유산을 보전하

여 후대에 전수.

논쟁 : 양자설(칼케돈회의의 해석문제), 필리오케 논쟁(성령의 위격문제), 성상론 문제.

제 15장    중세초기의 성찬

전제 : 성만찬이 그리스도의 속죄적 희생의 반복.

문제 : 떡과 포도주에 주님의 몸과 피가 실재하는가 -- 화체설과 상징설.

중요사상가: 파스카시우스(상지의 측면으 외형만 적용), 라트람누스(상징을 전체적으로 적용)

중세사상은 파스카시우스의 화체설이 주류를 이루게 됨.

제 16장    중세초기의 고해성사 교리

초대교회 : 침례후에 한번만 참회의 기회를 줌(헤르마스의 목양서에서 나타남).  공개적으로

시행 -- 점차 공개적 참회행위가 없어지고 고해성사의 제도가 나타남(켈트와 앵글로 섹슨교

회에서 나타남). -- 8세기 후반 프랑스의 참회제도에 있어 켈트교회의 관습이 채택 -- 고해

성사는 죄의 고백과 일정한 처벌(허마의 목양서에 언급되어 있음)을 감수한다는 특징이 있

다.

제 17장    초기 스콜라 신학

시기 : 11세기에 시작하여 13세기에 전성기를 맞음

특징 : 철학적 방법론(변증론적 사상체계)을 사용하였기 때문에 공리적, 혹은 이론적이며

난해하다 (보에티우스를 통한 아리스토텔레스의 철학 사상)

스콜라신학의 발전에 이바지한 요소들(공헌) : ① 수도원개혁에 따른 교회갱신 운동.

② 당시의 수도원의 학문(철학)적 교육의 증

대.

중요논쟁 : 성찬.  唯名論 moninalism(현상뒤에 존재하는 보편적 실재는 없다. 그것은 오직

이름 뿐이다)과 實在論 realism(보편적 실재가 있다. 예를 들면 이데아 같은 것

이 있다).  신학방법론(이성과 신앙의 문제)

moninalism :

realism :

대표적 학자 : Roscellinus로스켈리누스(유명론), Anselm안셀름(실재론)과 피터 아벨라르

제 18장    전성기의 스콜라 신학

시대적 배경 : 아리스토텔레스 주의가 아랍을 통해 직접 전달.

대표적 수도원 : 도미니크(아리스토텔레스주의에 밀접. 대표적 인물 - 아퀴나스)와

프란체스코(플라톤주의에 밀접 : 대표적 인물 - 보나벤투라)

TA(토마스 아퀴나스)         Vs           DS(둔스 스코투스)

학  파 :     도미니크 파                                프란시스파

하나님 :       지존자                                      의 지

예수그리스도 :  神性                                       人 性

속  죄 :      성례전, 보상       - 비 슷 -              예수의 희생

구  원 :     인간의 무력성                             인간의 무력성

□  st.Francis     -   plato   -  주의(主意)주의

□  st. Dominigue  - Aristotle -  주지(主知)주의

제 19장    후기 스콜라 신학

유명론이 대두 : 대표적 학자는 월리엄 오캄(William of Occam). 이성보다는 성경에 근거한

믿음 강조.

위클리프등이 등장하여 중세 카톨릭에 반대운동이 일어나게 됨.

제 20장    중세의 신비주의

기원 : 어거스틴의 신학과 수도원의 경건운동

대표적 학자 : 버나드, 에크하르트.

중세 스콜라 신학과 신비주의는 상호 연계되어 발전함.

신비의 단계 : 정화의 단계(회계) - 조명의 단계(그리스도의 고난을 명상) - 연합의 단계(영

혼의 하나님과의 연합).

제 21장   루터(1483 ~ 1546)

루터의 성경해석 --> 문법적,  역사적  해석

루터의 성서관 :  각 사람은 모두가 자신을 위한 주석가로서의 역할을 할수 있다는 사상이

곁들어 있음.

율법과 복음 : 결코 율법의 의미를 과소 평가하지 않았음.  복음은 율법과 함께 선포되어야

한다고 주장.

칭의 교리의 이해 : 로마서 3장 28절의 말씀(“그러므로 사람이 의롭다 하심을 얻는 것은 율법

의 행위에 있지 않고 믿음으로 되는 줄 우리가 인정하노라.”)과 일치되게

설명한 내적인 義(Justitia ab intra, exfide, ex gratia)인것이다.  여기서

논의되고 있는 의는 오로지 은사로서만 인간에게 올 수 있는, 밖에서부

터의 의 aliena justitia(스스로 의로워 질수 없음을 의미)이며, 이것은 인

간 자신의 것이 아니라, 믿음에 의하여 우리에게 전가되는 그리스도의

의(義)이다.

죄(罪)관 : 유전적 죄 - 곧, 출생과 함께 부모로부터 물려받는 모든 것이 죄이다.

소명(召命)관 : ① 신앙(구원)  ② 직업  ③ 직분

개념 - ① 수직적    ② 수평적

참 교회가 가지는 특징 : 세례, 주의 성찬, 그리고 특히 말씀의 선포

제 22장   멜랑히톤 (루터파)

대표적 주저 : "신학의 기본적인 주제들"(Loci communes rerum theologicarum)

자유의지 강조.

“이중예정”에 반발

구원에 있어서의 “신인 합동설”

칭의설 - [법정적] 칭의 곧, ‘무죄’ 선고적인 칭의

제 1용도

제 2용도

제 3용도 -

Luther             Vs            Melanchthon

- 저서      “노예의지론”                           Loci

- 의지      자유의지 부인(축소)

- 구원        예  정                            신인 협동설

- 율법       용도 □ 1.세속적                    1, 2 + 3 용도

□ 2.신학적              곧, 오늘날도 정신이 중요

- 추종자        Lutherans                        Philippists

제 24과    칼 빈

- 대표적 저서 : “기독교 강요”(the Institutes of the Christian Religion)

- 칼빈은 루터를 간접적으로 영향을 받았으나 루터를 표방한 사람이 아닌 독창적인 신학자

임.

- 인간으로서는 이해할 수 없는 하나님의 적극적인 의지와 관계된 것으로 인식되어야 한다고

했다.

- 그의 이중예정은 (어거스틴의 그것과 마찬가지로) 오직 은혜만으로 이루어지는 구원에 대

한 궁극적인 보장인 것이다.

- 율법 : 의식적인 것 폐지 주장

- 의 : 성령의 역사의 결과로 나타나는 중생의 경우에도 마찬가지임을 크게 강조

- 칼빈주의적 경건의 특징 : 이 세상에서 각 개인에게 주어진 소명 가운데서의 엄격한 절제

와 고된 노력을 들 수 있다.  “현실적 금욕주의”로 불려 온 것으로서, 프로테스탄트들에게

있어서의 중세 수도원적 금욕주의를 대체시켰다.

- 실제적이고, 책임의식적이고, 현실적인 태도 강조