종교철학세미나

저희 조는 유대교와 그리스도교의 전통의 하나님 개념에 대해서 발제하도록 하겠습니다.

목차:

서론-신관에 대하여

1)부정적 측면에서의 신에 대한 사고. (무신론,불가지론,회의론,자연주의론)

2)긍정적 측면에서의 신에 대한 사고. (경건주의,다신론,단일신론,범신론,만유내재신론,유일신론)

주제별로 해당되는 내용을 철학적 개념과 성서적 개념으로 설명

본론-1.무한하며 스스로 존재하는 존재

2,창조주

3.인격적 존재

4.사랑하는 존재, 선한존재

5.거룩한 존재

결론

Ⅰ서론.

신(神) 어원: 그리스어 theos나 그것의 라틴어 동의어인 deus를 축으로 해서 형성

신관-1)부정적 측면에서의 신에 대한 사고

① 무신론: 어떤 종류의 신도 존재하지 않는다는 믿음

② 불가지론: 신이 존재함을 인정하거나 부인할 어느 쪽의 충분한 이유도 가지고 있지 않으며 우린 알 수 없다고 주장함.

③ 회의론: 인간의 인식은 주관적ㆍ상대적이라고 보아 진리의 절대성을 의심하고 궁극적인 판단을 하지 않으려는 태도

④ 자연주의론: 도덕적 생활과 종교적 삶을 포함한 인간 경험의 모든 측면이, 인간은 자연 환경에 유기적으로 연관되어져 있는 삶을 영위하는 집단적이고 사교적이며 지성적인 동물로서의 존재라는 관점에서 적절하게 설명되어지고 다루어질 수 있다는 이론.

신관-2)긍정적 측면에서의 신에 대한 사고

① 경건주의: 이신론과 자연신학이 있는데 이신론은 신이 세상을 창조하였으나 생동하는 우주를 방치한 채 부재자로 남아있음을 의미하며.

자연신학은 계시에 대한 신앙을 출발점으로 하는 계시신학과 달리, 자연적 이성의 빛 아래에 도달된 신의 존재나 속성을 둘러싼 인식의 학문적 체계라고 설명되고 있다.

② 다신론: 여러 가지 신이 존재한다.

③ 단일신교: 신은 많지만 한 신에게만 충성

④ 범신론: 신이 자연이나 전체로서의 세계와 동일한 것

⑤ 만유내재신론: 모든 것이 궁극적으로 신 안에 존재한다.

⑥ 유일신론: 인격적이며, 도덕적인 존재로서, 인간들로부터 총체적이고 전적인 응답을 요구하는 유일한 존재를 향한 믿음을 유일신론이라 한다.

앞서 간단하면서도 꽤 많은 신관에 대해서 소개한 이유는 유대-그리스도교의 전통의 하나님 개념을 소개할 때 그들의 신관을 유일신론으로 맞춘 상태에서 발표를 하고자 함입니다.

Ⅱ본론

1.무한하며 스스로 존재하는 존재

유대교와 그리스도교의 전통적 하나님은 스스로 존재하는(자존하는) 무한한 존재이다.

성서에서 나타난 하나님의 여러 이름이 있는데 그 중 두 가지를 먼저 소개하려 한다.

하나는 엘 엘욘-지극히 높으신 하나님: 엘욘은 알라에서 유래되었는데 이 뜻은 올라가다, 보다 높게 뛰다. 높아진다. 하는 뜻이 있다. 그러므로 엘 엘욘은 하나님은 가장 높으신 하나님으로 설명되어질 수 있으며. 이 단어는 시편과 다니엘을 통해 볼 수 있다.

또 다른 하나는 엘 올람-영생하시는 하나님: 전도서에서 말하는 에트와 올람이라는 개념을 통해 올람은 시간을 측량할 수 없는 기간, 영원의 기간으로 이해 될 수 있다. 아브라함이 브엘세바에 에셀나무를 심고 거기서 하나님의 이름을 불렀는데 그 이름이 엘올람이다. 이 엘올람은 창세기21:33과 이사야40:28 두 곳 밖에 기록이 없지만 하나님은 시간에 제한받지 않으시는 영원불변자존하시는 하나님이심을 나타내는 단어이다.

이러한 성서적인 견해에 철학적인 접근을 더하고자 한다. 먼저 하나님의 속성 두 가지를 소개하려한다.

1. 자존성: 스스로 존재함-만약 누군가가 하나님을 창조했다면 하나님을 창조한 존재는 누가 창조했는가? 결국 하나님은 창조되지 않으신 분이다.

2. 무한성(영원성): 무한성은 신의 존재로부터 모든 시간적 제한을 배제하는 “영원성”과 모든 공간적 제한을 배제하는 “무변성” 또는 “편재”로 나타난다. “영원성 이란 어떤 시작이나 연속도 없이 동시적이며 무한하고 끝이 없는 연장이다.”(저희는 무변성을 언급하지 않고 영원성만 언급하고자 무한성(영원성)으로 적었습니다.)

영원성:

알스테드- “제한과 연속이라는 면에서 시간성을 결여한 것이 신의 영원성이다”

반틸- “영원이란 본질의 동시적이고 끝없는 실제적 소유이다.”

벤델린- “존재의 시작과 끝이 없이 모든 연장의 제한을 배제한 신의 속성이 영원성이다.”

리쎈- “신의 영원성이란 신이 시작과 끝없이 존재하는 모든 것이다.”

마스트리히트 (세 가지 종류의 연장, 즉 시간, 영속, 그리고 영원을 다음과 같이 구별)

1) 연장의 종류는 본성상 가변적이고 노화하는 것으로, 시작과 끝을 가지고 있으며 시간이라 불린다. 이것의 본성은 순간의 계속적인 연속이어서, 엄격히 말하자면 한 순간에만 존재하며, 지나간 순간은 이미 존재하지 않고 그 이후의 순간들은 아직 존재하지 않는다.

2) 연장의 종류는 본질상 부패하지 않거나 비물질적인 것이다. 그것은 시작이 있으나 끝은 없으므로 영속(aeon)이라 불린다.

3) 단순히 불변하고 시작과 연속이 없는데, 이것이 바로 영원이다. 스콜라주의자들은 이것을 끝이 없고 분리할 수 없으며 연속이 없고 독립적인 연장이라고 정의한다. 끝이 없다는 말은 어느 방향으로나 끝이 없다는 것이며, 분리할 수 없다는 말은 연속작용이 없다는 것이고, 끝으로 독립적이라는 말은 모든 불완전성과 변화를 결여하고 있다는 것이다. 그래서 영원에는 세 가지, 즉 시작, 끝, 그리고 연속작용의 결여가 결합되어 있다.

폴 틸리히- 하나님이 존재한다고 말하는 것조차도 그분의 존재를 유한하게 만드는 말

“그러므로 하나님의 존재에 대한 질문은 제기될 수도 대답되어질 수도 없는 것이다.”

하나님의 존재를 긍정하는 것 역시 그것을 부정하는 것과 마찬가지로 무신론적인 것이다.

틸리히는 ‘존재한다.’라는 어휘를 유한한 피조물의 영역에만 적용하도록 제한하고 있기 때문에, 무한한 창조자의 존재를 인정하거나 부정하거나간에 둘 다 부적절한 것으로 간주하고 있다.

아우구스티누스는 그의 고백록에서 하나님을 영원자로 고백한다. 이 말이 맞는 이유는 만약 하나님이 시간에 속하여 시간만을 따라 산다면 시간에 제약을 받으시며 그 시간 속에서 일어나는 사건만 이해하시는 하나님이 되기 때문이다. 시간이란 하나님의 창조와 더불어 만들어진 피조물이기에 시간 이전의 영원부터 계신 하나님께서는 그 영원의 오늘을 사시는 영원한 분이신 것이며 우리의 모든 사건과 시간 속에 이미 개입하시며 그에 속하시면서 도 묶여계시지 않는다.

안셀무스(1033-1109)

: 진실로 당신은 어제나 오늘이나 내일에도 존재하지 않습니다.

그러나 모든 시간 밖에 계십니다. 어제와 오늘과 내일은 전적으로 시간 안에 있는 것입니다. 그러나 당신은 비록 어느 것도 당신 없이는 존재할 수 없지만, 시간과 공간 안에 있지 않으며 다른 모든 것이 당신 안에 있습니다. 어느 것도 당신을 그 속에 품을 수 없으며, 당신이 모든 것을 품으십니다.

마지막으로 구약성서 출애굽기 에서도- 하나님이 모세에게 이르시되 나는 스스로 있는 자이니라(3:14) 라고 말씀하시면 자존자의 모습을 보여주신다.

*결국 하나님은 시간에 제한받지 않으시며 시간은 하나님의 피조물일 뿐이며 존재와 비존재 전체를 통틀어 창조의 과정을 거치지 않은 유일한 존재 그 자체이며 종말을 경험하지 않을 존재 그 자체이다.

2,창조주

유대-그리스도교 전통에서는 하나님을 하나님 이외의 다른 모든 존재하는 것들을 창조한, 무한하며 스스로 존재하는 창조주로 이해한다. (주어진 물질들로 형성 작업이 아닌 무로부터 창조)

1. 하나님과 피조물 사이에 절대적인 구분, 즉 피조물이 하나님이 될 수 없다는 것

(창조에 대한 이러한 이해는 인간이 하나님이 되는 것에 대한 어떠한 생각도 무의미한 것으로 배제)

2. 피조물의 세계는 그것의 창조자이며 지속적인 존속의 근거이신 하나님에게 절대적으로 의존한다는 것

(스스로 매순간마다 하나님께 의존한다는 의미로 기도와 예배 의식을 통해서 표현하고 있음을 발견한다.)

‘창조자’하나님 이라는 주제는 구약성경에서 핵심적인 중요성을 지닌다. 구약 정경의 첫 번째 책, 창세기의 처음 두 장에 나오는 창조 이야기가 주로 주목을 받아왔다. 그러나 이 주제는 구약성경의 지혜문학과 예언문학 속에도 깊이 자리 잡고 있다는 사실을 알 필요가 있다. 예를 들어, 욥기 38:1-42:6은 구약성경 가운데서도 창조자 하나님에 대한 가장 폭넓은 이해를 선명하게 보여주며, 창조자와 세상을 지탱하는 분으로서의 하나님의 역할을 강조한다.

하지만 이와 반대의 의견도 있다. 1세기와 2세기 때는 세계의 다양한 그리스 철학 이론이 지배했고. 그에 따르면 세계의 기원에 관한 그리스 철학의 일반적 견해는 신은 세상을 창조한 존재가 아니다. 신은 이미 존재하는 물질에다 질서를 부여한 건축자로 생각되었다. 물질은 이미 우주 안에 존재하기 때문에 창조될 필요가 없었다. 물질에게 필요한 것은 명확한 형태와 구조를 얻는 것이었으므로 신은 선재하는 물질을 가지고 세상을 조성하는 존재로 생각되었다. 대부분의 영지주의 저술가들이 이 사상을 받아들였으며, 안티오키아의 테오필루스와 순교자 유스티누스 같은 일부 초기 기독교 신학자들이 이 영지주의자들을 따랐다. 이들은 선재하는 물질이 있으며 그 물질이 창조 행위를 통해 세상의 형태를 갖추게 되었다고 믿었다. 창조는 ‘무로부터’ex nihilo 이루어진 것이 아니었다. 따라서 세상의 존재하는 악은 이미 존재하는 물질의 ‘처치 곤란함’이라는 관점에서 해명할 수 있었다. 하나님이 세상을 창조하면서 사용할 재료의 품질이 열약했기 때문에 하나님의 계획이 틀어질 수밖에 없었다. 세상의 악이나 결점은 하나님의 탓이 아니라 세상을 짓는 데 사용한 재료의 결함 탓이라고 보았다.

그러나 2~3세기 테르툴리아누스는 세상을 창조하기로 한 하나님의 결정에 강조점을 둔다. 세상이 존재하게 된 것은 물질의 본성에 깃든 어떤 본래적 필연성 때문이 아니라 하나님의 자유와 선함에 기인한 것이다. 세상은 하나님을 의존해 존재하게 되었다고 이야기하며 피조물인 세상이 하나님을 향한 의존성을 강조하고 있다.

*하나님을 창조주로 믿는 신학이 내포하는 중요한 뜻을 소개한다면

1) 하나님과 피조물은 구별되어야 마땅하다.-다 할 수 있으나 할 수 없는 것

2) 세상에 대한 권위는 하나님께 있다.-청지기적 사명

3) 피조물은 본래부터 선하다는 사실을 함축한다.-보시기에 좋았더라

4) 인간은 하나님의 형상대로 창조되었다.-하나님께서 인간의 창조주라는 증거

3.인격적 존재

성서는 마치 하나님이 인간과 같은 육신을 지닌 것처럼 ‘여호와의 얼굴’, ‘하나님의 발’, ‘여호와의 손’이라는 표현을 즐겨 쓴다. 성서는 하나님을 잘 이해할 수 있도록 하나님을 인간의 범주 안에서 묘사한다.

또한 하나님의 이름을 여호와 로이로 부른다.-여호와는 나의 목자

로이의 주된 의미는 먹이다, 인도하다, 목양하다 인데. 구약성경은 이스라엘의 목자 되신 하나님을 기억했으며 하나님과의 관계가 마치 양과 목자의 서로를 아끼고 사랑하는 관계로 표현하고 있다.( 이 이름은 시편에서 여호와 하나님을 목자로 묘사한 모습을 볼 수 있다.)

하나님이 인격적인 존재라는 확신은, 항상 성서와, 그 후의 유대교와 그리스도교의 예배 및 신학적 문헌들에 명백하게 나타나 있다. (예를 들어 “나는 네 조상의 하나님이니 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님이니라.”, “하나님이여, 나의 부르짖음을 들으시며 내 기도에 유의하소서.”, 예수의 하나님 아버지라는 표현)

하지만 성서에서 명백히 하나님의 인격적인 모습을 이야기함에도 불구하고 이것이 교리화 된 것은 1~200년 전 일밖에 되지 않았다. 그렇다면 정확히 인격적이라는 단어는 무엇을 의미하는가? 책에서는 자신의 형상을 따라 인격적인 존재로 인간을 창조하셨고 인간에게 개인적자유와 책임을 존중해주셨으며. 또한 하나님은 인격적이시기에 우리의 이해를 초월하시고 인격적인 존재보다 월등하신 분으로 이해할 수 있다.

구약성서의 역사 이야기에 있어서 하나님은 양면적인 모습으로 나타나시는데, 구약성서의 하나님은 사랑, 거룩, 정의, 지혜 등의 본질적 속성에 있어서 영원토록 변함이 없으신 분이다. 그러나 다른 한편, 인간관계 속에서 하나님은 자신의 백성들을 향해 일부러 역사 속으로 개입하시는 모습을 볼 수 있다.

전자의 모습이 절대적이고 초월적이라면 후자는 상대적으로 주관적이고 내재적이다. 이 하나님의 양면 된 모습은 모순이라기보단, 전자는 후자 안에서 구현되며 후자는 전자로부터 나오기 때문이다. 변함없는 사랑을 가지신 하나님은 인간의 관계에 있어서 창조적일 뿐 아니라 응답 적이다. 이것이 하나님의 인격적인 모습이다. 결국 하나님은 인간관계에 있어서 영원한 불변의 사랑의 신실성을 가진 분이시다. (다음챕터로 넘어가기 위한 전제조건: 하나님의 사랑이 언급)

4.사랑하는 존재, 선한존재

선함과 사랑은 일반적으로 부가적인 하나님의 속성으로 취급되어진다. 그러나 신약성서에서 하나님의 선함, 사랑, 은혜는 사실상 같은 뜻을 내포하고 있는데, 셋 중 가장 특징적인 어휘는 사랑이다.

먼저 그리스어 에로스와 아가페에 의해서 나타나는 두 종류의 사랑을 구별할 필요가 있다.

에로스(eros)- 욕망적인 사랑(desiring love).

즉 사랑의 대상이 가지는 무엇인가 욕구할 만한 성질(qualities)에 의해 촉발된다.

이 사랑은 그 대상의 사랑할 만함에 의존하며, 그것에 의해서 촉발되는 것이다.

(때문에 전제가 있는 사랑)

에로스: 그리스 신화에 나오는 신의 이름

플라톤의 '향연'에는 에로스의 몇 가지 탄생신화가 나타나며 인간에 있어 에로스의 가치가 얼마나 귀한지가 소개된다.

에로스에 대해 좀 더 자세히 알아본다면

고대 그리스에서는 에로스는 초월을 향한 충동이며 생명력이었다.

에로스의 1)육체적 에로스- 생식: 즉 자손번식을 통해 자신의 유한성을 극복하려는 것

2) 정신적 에로스- 철학: 지혜로 세상의 궁극적 logos를 얻고자하는 갈망

3) 정신적 에로스- 종교: 절대자인 신(神)을 신앙하므로 자기 자신을 극복하고자 하는 것

4) 정신적 에로스- 예술: 미적갈망을 작품 속에 반영하여 작품을 통하여 살려고 하는 의지

“에로스는 아름다움의 사랑일 뿐만 아니라 그 속에서의 생식과 출산이다... 생식은 사멸적인 존재 있어서의 영생과 불사성이기 때문이다. 에로스가 훌륭함의 영원한 소유의 희구일진대, 그것은 훌륭함과 더불어 불사성의 욕구임에 틀림없다... 에로스는 불사성에 대한 에로스이다.”

그러나 하나님의 사랑의 속성은 아가페로 표현되어 질 수 있다.

아가페(agape)- 무조건적인 사랑. 사랑받는 대상자의 최상의 복지와 삶의 충족을

적극적으로 추구하는 차원에서 그 사람을 대하는 것, 인간에 대한 하나님의

우주적 사랑, 인간의 덕이나 그들이 행한 것에 뿌리를 둔 것이 아니라 하나님

자신의 본질인 아가페에 뿌리를 둔 사랑이다.

무한한 사랑은 또한 하나님을 한 사람의 전적인 순종을 촉구하는 분으로 알게 하는 종교적 체험을 하도록 해준다. 하나님은 ‘아버지’ 인 동시에 ‘주님’ 과 ‘왕’ 으로 간주되어진다. 하나님의 명령은 절대적이고 무조건적인 요청, 즉 다른 어떠한 관심거리나 심지어는 생명 그 자체와도 동등시할 수 없는 그러한 요청을 수반한다. 그 요청이 안고 있는 이러한 요소는 피조물인 인간 속에 내재하고 있는 최상의 것을 요구하는 하나님의 사랑의 표현방법으로 볼 수 있다. 하나님의 형상으로 창조된 피조물에 대한 하나님의 사랑은 이 피조물들로부터의 절대적이고 무조건적인 도덕적 요구를 암시하고 있다. 그러나 하나님은 더 나아가서 여호와 이레 하나님이시다. 하나님이 아브라함에게 이삭을 요구했을 때, 이삭을 대신하여 숫양을 준비해주셨던 것처럼 하나님께서는 우리의 필요를 아신다.

다음은 하나님의 선함에 대한 물음이다.

1) 하나님과는 상관없는 도덕 기준을 의미한다면:

(어떤 독립적인 판단 기준과의 관련 속에서 선한 것이라면)

문제점- 하나님은 더 이상 완전히 궁극적인 실체 혹은 독립적인 존재가 아니며 그 속성이 신에          의해 주어진 것이 아닌 도덕적 우주 속에 존재

2) 하나님이 정의상으로 선하시다는 것을 의미하여,

하나님의 본질이 무엇이든지간에 그것이 선함의 기준이 됨을 의미한다면:

문제점- 하나님이 명령하는 것은 무엇이나 옳다고 하는 것이 동의어 반복이라면,

이전에 인간들에게 해서는 안 된다고 했던 모든 일들을 내일부터는 해야만 하도록

명령 한다고 가정해 보라. 그렇게 되면 증오, 잔인함, 이기심, 질투심, 악행이 미덕이

된다. 하나님이 설령 그러한 것들을 명한다고 할지라도, 하나님은 선하시기 때문에

그분이 의도하는 것이면 무엇이나 옳은 것이다. 그러나 이것은 우리의 현재의 도덕

원칙들과 영감들이 일반적으로 올바른 것이라는 가정과 상충되거나, 아니면 적어도

그것들이 우리를 완전히 그릇된 방향으로 인도하지는 않는다는 가정에 상충된다.

딜레마에 대한 해답

선은 한 존재의 본성과 원초적 욕망의 충족을 나타내는 관계성의 개념이다.

인간이 하나님을 선한 분이라고 말할 때, 그것은 하나님의 존재하심과 행위가 인간으로 하여금 최상의 선에 이르게 하는 조건을 형성하는 일임을 의미한다.

그러한 믿음에 대한 전제 조건은 하나님께서 우리의 삶의 최상의 충족이, 사실상 하나님과의 관계 속에서만 찾아질 수 있는 그러한 양상으로 인간의 본질을 만드셨다는 것이다.

또한 아우구스티누스는 사고에서 하나님의 존재와 본질이 동일하며 하나님의 속성을 최고선으로 소개했다. 결국 완전한 선이신 하나님보다 더 위대한 존재를 생각해 볼 수 없다고 보았다. 만약 하나님이 타락할 수 있었다면 그보다 더 위대한 하나님을 생각할 수 있기에 결국 하나님은 타락할 수 없는 최고의 선, 완전한 선으로 표현했다.

브루너와 프렌터는 “거룩함”과 “사랑”을 하나님의 근본 특징으로 본다.

브루너는 하나님의 거룩함과 하나님의 사랑의 관계를 다음과 같이 설명한다.

“먼저 본질의 날카로운 대립이 존재한다. 왜냐하면 거룩함은 거리를 만드는 것이고, 사랑은 교제를 만드는 것이기 때문이다. 거룩함은 한계선을 세우고, 사랑은 한계선을 돌파한다.

“거룩한 하나님은 말한다. 나는 나를 위해 모든 것을 원한다... 사랑은 말한다. 나는 나를 위해서가 아니라 너를 위해 모든 것을 원한다.” 하지만 오직 “하나님의 거룩함과 이로부터 나오는 인간에 대한 심판이 매우 진지하게 여겨지는 곳에서만 이해할 수 없는, 용서하는 사랑의 완전함도 인정될 수 있을 것이다.”

*결국 하나님은 사랑하는 존재, 선한 존재이시다.

5.거룩한 존재

종교철학 책에서는 유대-그리스도교적인 전통에서 이해하고 있는 하나님은 그 각각의 속성이 그 스스로를 하나로 나타낸다. 하나님의 속성중에는 거룩이 있다.

하나님의 보이지 않는 임재를 의식하고 있는 종교적인 사람은, 그 거룩한 실체를 무한한 타자와 위대한 존재로 불가항력적으로 알아차린다.

하나님을 거룩한 분으로 이해하는 것은 섬뜩할 정도로 신비로운 분에 대한 인식이요, 남녀가 사실상 아무것도 아닌 관계 속에서의 강력한 존재함이며, 그의 완전함과 비교할 때 “우리의 의(義))는 다 더러운 옷 같은” 것이요, 그분의 목적과 능력 앞에서 우리 모든 인간들은 경외감으로 조용히 고개 숙일 수밖에 없다고 표현한다.

하나님의 이름 중 여호와 메카데쉬켐-여호와는 너희를 거룩케 하시는 하나님: 하나님은 그의 속성에 있어 절대적으로 거룩하신 분이다. 하나님의 거룩은 우리를 거룩케 하신다. ‘나는 너희를 거룩케 하는 여호와’(출31:13)하나님은 자신의 백성들이 죄로부터 멀리 떠나길 원하신다.

인간을 거룩케 하실 수 있는 분은 오직 여호와 하나님 한 분 이시다.

또한 레위기 11장의 ‘너희는 거룩하라’ 라는 명령을 보아 구약성서의 거룩은 하나님께서 세상에 주신 질서를 온전히 유지하는 것으로 이해될 수 있다. 따라서 거룩을 침해하면서 무질서를 야기하는 혼란과 혼합, 그리고 불완전함은 용납되지 않는 것이다.

-이스라엘 백성들 가운데 나타났던 혼합주의들

셈족의 다신론 종교에서는 하나님뿐만 아니라 자연도 거룩한 것으로 여겼다. 그리하여 이스라엘 백성들은 가나안 땅에 들어갔을 때 그들이 믿는 여호와 이외에도 다른 신들을 섬기는 모습들을 구약 성경 안에서 무수히 볼 수 있다. 그러나 거룩은 유대-그리스도교의 하나님의 본질적인 속성이며 오직 하나님께서만 소유하실 수 있는 비공유적 속성인 것이다. 이러한 속성을 가지신 하나님께서 인간에게 거룩해지라 명령하셨기에 하나님께서는 유일하신 거룩한 존재이시며, 우리는 그 분의 명령에 의하여서만 거룩하여 질 수 있는 것이다.

Ⅲ결론

유대-그리스도교가 이해한 하나님의 개념을 이야기하기에 앞서 서론에서 말한 유일신론에 대해 이야기하고자 한다.

인격적이며, 도덕적인 존재로서, 인간들로부터 총체적이고 전적인 응답을 요구하는 유일한 존재를 향한 믿음을 유일신론이라 한다고 앞서 말하였다.

유대-그리스도교가 이해한 하나님의 개념은 하나님은 무한하시고 스스로 존재하시며 창조되지 않으신 유일한 존재시고 인간을 창조하신 창조주이시다. 인간을 창조하신 하나님은 인격적으로 우리의 반응에 응답하시며 우리의 공간속으로 직접 들어오시는, 사랑이 영원불변하시는 하나님이시다. 하나님은 거룩할 수 없는 인간을 초월적으로 사랑하시는 선한존재이시며 본인의 비공유적인 속성인 ‘거룩’을 인간에게 나타내시고 거룩하라고 말씀하시는 거룩한 존재시다.

참고도서

주 도서

종교철학-존 힉

부 도서

예수와 함께 걷는 유대교 산책-최인식

한스큉의 유대교-이신건,박영식, 옮김

신학이란 무엇인가-알리스터 맥그래스

유대교와 예수-조철수

레위기의 신학과 해석-김경열

신론=God-한국조직신학회

기독교정통교리-조영엽

개혁교의학-바빙크