종교철학(이슬람교)

Ⅰ. 서론

이슬람교는 세계 5대 종교로 취급 될 만큼 전 세계적으로 강한 영향력을 가지고 있는 종교이다. 최근 이슬람교는 유럽뿐만 아니라 한국에 있어서도 그 교세를 넓히고 있으며 서울의 이태원에서는 알라신에게 예배를 드리는 모스크를 건설했다고 하며, 소수이지만 한국에서도 모스크가 계속해서 생겨나고 있는 실정이라고 한다. 이러한 적극적인 이슬람의 포교에 있어서 지금 한국 기독교는 이에 대한 적절한 대응을 하고 있지 못하는 것 같다. 따라서 이슬람에 관해 공부함으로서 이슬람교라는 것이 도대체 어떤 종교인지를 파악하고 나름대로의 대안을 찾아보고자 본 발제를 전개해 나가고자 한다.

Ⅱ. 이슬람교의 기원

1) 지리적, 상황적 배경

이슬람교가 탄생한 아라비아 반도는 1600000km² 이상 뻗어 있지만 그 곳을 하나로 관통해 흐르는 강은 없다. 또한 아라비아 반도는 약간의 몬순 우기가 있을 뿐, 대부분은 건조한 사막 및 고원지역으로 이루어져있다. 이러한 아라비아 문화는 베두인족의 유목민 양식이 주류를 이루었다. 그것은 일정한 곳에 오래 머무는 삶이 아니라 양과 염소를 치는 유목민의 삶이었다. 이러한 생활양식 가운데 혈연과 씨족관계가 생기고 부족이라는 개념이 생기게 되었다. 이러한 과정에서 남자들은 재산을 소유하고 많은 여인들을 부인으로 거느릴 수 있는 풍토가 조성되었다. 이러한 아라비아의 부족들은 스스로 다양한 신들을 섬기고 있었는데, 그것은 자연의 모양을 한 바위, 나무, 샘, 우물 등이었다.

베두인족은 옛날부터 중동의 사막에서 유목생활을 하는 아랍인이다. 약 100만 명에 달하며, 종교는 이슬람교이고, 아랍어 계통에 속하는 몇 가지 언어를 사용한다.

무함마드가 태어나는 당시에는 사회적 윤리가 점점 붕괴되어 가고 있었는데, 과거로부터 전해져 내려오는 아름다운 전통인 부족의 사랑과 연대성에 금이 가기 시작했다. 이러한 상황 가운데서 사람들은 인생의 의미를 찾게 되었는데, 그것은 부와 권력을 쌓는 것에서 찾는 것이 아니라, 전능한 신에게서 찾았고 그러한 신의 뜻을 따라 올바르게 산다는 것의 의미를 더욱 중요하게 생각하게 되었다. 따라서 어떤 신을 섬기든지 상관없이 매년 일정한 날이 되면 수많은 사람들이 메카로 모여들었다. 본래 아랍인들은 많은 신을 섬겼지만 그 가운데서도 ‘알라’라는 신이 존재하기는 하였지만 그 신은 현재 이슬람교에서 말하는 알라신과는 다른 개념이다. 아라비아의 부족들이 생각했던 유일신인 알라는 세계 최고의 창조주이고 라트, 마나트, 우짜의 세 여신의 아버지였지만 인간의 일상으로부터 멀리 떨어져있는 비인격적인 존재로 인식되었기 때문에 사람들은 그를 숭배하지도 않고 그를 위한 순례 여행도 하지 않았다.

2) 무함마드와 이슬람교의 탄생

당시의 부족사회였던 아라비아 반도는 쿠라이시 부족이 메카를 지배하고 있었다. 족장은 16명의 자녀의 아버지인 아브드 알 무탈리브였다. 그가 총애하는 아들 중 압달라라는 사람이 있었는데, 그 사람이 바로 무함마드의 아버지이다. 그러나 압달라는 무함마드가 태어나기 전에 죽었고 유모인 할리마에게 길러졌는데, 메카 출신의 여자들은 아이들을 사막의 건조한 대기에서 키우는 것을 좋아했다고 한다. 따라서 그곳에서 베두인족들과 함께 지내게 되었다. 그러나 곧 무함마드의 어머니와 할아버지도 죽고 그는 자기 부족의 우두머리인 숙부와 함께 지냈다고 한다. 그러나 그는 진지하고 믿음직한 성격의 소유자로서 억압받는 사람들을 보면 매우 가슴 아파 했다고 한다.

그는 종종 메카를 지나는 부유하고 세상 소식에 정통한 상인들과 함께 일했는데, 20세 중반까지는 부유한 과부였던 카디자에게 고용되어 상품을 운반하는 일을 하다가 카디자와 결혼을 하게 된다. 카디자는 무함마드 보다 15살 연상이었다고 한다. 그가 40세에 이르러, 무함마드는 메카의 시장터에서 겪은 소란과 정신적 혼돈 및 물질주의를 등지고 명상 속에서 이것들을 잊어버리려고 했다. 그는 히라라는 산 주위에 검은 모래사막으로 가서 하나의 동굴에 들어갔는데 이곳에서 천사 가브리엘을 통해 이슬람교에 관한 계시를 받게 되었다. 이슬람교도들은 이 날을 ‘능력’의 밤이라고 부른다. 이에 집으로 돌아와 사실을 아내에게 전했고, 아내는 친족인 와라카에게 그 뜻을 물었다. 와라카는 성서의 지식을 알고 있는 그리스도인이었는데, 이는 모세에게 내린 계시와 유사하다고 일러주었다. 그 아내 카디자는 무함마드를 예언자로 인정하고 첫 무슬림이 되었다. 610년 이후 3년 동안은 가까운 친지들에게 메시지를 전했으나 613년부터는 공식적으로 메카에 있는 알아르캄 이라는 젊은 부자의 집에서 메시지를 전하면서 39명의 신도를 확보하게 되었다. 이에 무함마드는 자신의 가르침이 전 아랍 족에게 퍼져야 한다고 생각하였고 이에 적극적인 포교활동을 시작하게 되었다.

3) 코란

코란은 무슬림들의 신성한 책이며 아랍어로 씌어졌는데, 그들은 알라의 영감으로 기록되었다고 여긴다. 권위 있는 이들의 말에 의하면 코란이란 “수집된 것들”이라는 의미를 지닌다고도 하고 “낭독”이라는 의미를 지닌다고도 한다. 코란은 분량이 114장으로 된 책인데 무함마드에 의해 조목조목 주어진 것이라고도 한다. 무함마드는 코란을 그의 제자들에게 구두로 전했고 그들은 그것을 암기하였다. 전통에 의하면 어떤 부분은 종려나무 잎이나 돌, 짐승의 어깨뼈에 기록되기도 하였다고도 한다. 무함마드의 제자 중에서 수제자였던 오트만은 이러한 코란의 일부들을 모두 수집하도록 명령하였으며, 이를 모아 역복으로 만들게 되었는데 그 사본들은 모두 주요 무슬림의 도시들에게 보내어졌다. 무슬림들은 코란을 신의 계시이며 영구불변이라고 믿고 있으며 무슬림들의 신앙심에 강한 힘을 주고 있다.

Ⅲ. 이슬람교의 교리

이슬람의 교리에는 두 가지 분야가 있다. 바로 ‘이만’이라고 하는 믿음과 ‘딘’이라고 하는 종교적 행위가 바로 그것이다. 이슬람교는 이 두 가지가 온전히 이루어질 때 바른 신앙이라고 일컬을 수 있다. 이를 볼 때 이슬람교의 기본 교리는 기독교에서 말하는 믿음과 행함이라는 주제에 관한 상당히 유사한 관점을 띄고 있음을 발견할 수 있다. 또한 유일신의 측면에서는 유대교의 교리와 비슷하지만 내세관, 평등사상과 같은 것은 기독교의 것과 유사한 측면을 보인다. 그러나 이슬람교가 하나의 종교로서 세계적인 종교로 발전할 수 있었던 것은 이슬람교 나름대로의 독특한 교리가 있었기 때문이다. 이슬람교의 교리는 다음과 같이 이야기 할 수 있다.

1) 신론

이슬람교에서 말하는 신은 ‘알라’로 묘사할 수 있다. 알라는 “신의 본질적인 이름”으로 말할 수 있다. 코란 7장에서 보면 알라의 이름은 99가지가 있다고 한다. 유일한 신적 존재인 ‘알라’는 7가지의 신의 속성이 있다고 하는데 그것은 다음과 같다. ① 생명(시작과 끝이 없음) ②지식(과거와 미래의 모든 것을 알며 실수하지 않음) ③능력(원하는 것은 무엇이든지 할 수 있음 ④ 의지(선과 악은 신의 의지에 의해 존재함) ⑤들음(높고 낮음에 관계없이 모든 소리를 들음 ⑥봄(높고 낮음에 관계없이 모든 것을 봄 ⑦말함(그는 혀 없이 말할 수 있음) 이다.

2) 구원론

이슬람에서는 행위 외에는 구원의 방법이 없다. 기독교는 예수님을 믿으면 구원을 받는다고 하지만 이슬람교에서는 무함마드는 예수님처럼 신앙의 대상은 아니라고 한다. 이슬람교도들에게 “당신이 죽으면 어디로 갈 것인가?”라고 묻는다면 그들은 “내가 좋은 일을 했다면 천국에 갈 것이다.”라고 말한다. 따라서 그들이 죽은 후에는 행위의 책이라는 곳으로 이끌려 가는데 행위의 책의 오른 쪽 천사는 선행을 기록하고 왼쪽 천사는 악행을 기록하며 그 행위에 따라 구원을 받는다.

3) 내세론

코란에 의하면 천국과 지옥이 실재한다고 말하고 있다. 이슬람교의 천국에 대한 묘사는 상당히 문자적이고 물질적이다. 좋은 일을 한 무슬림들은 구원을 받아 아름다운 여인들이 많고 값비싼 비단으로 덮인 의자와 침대, 넘치는 잔과 감미로운 과일들로 요약할 수 있다. 반면 지옥은 일곱 등급이 있다고 하는데 정통적인 가르침으로는 모든 무슬림들은 지옥으로 가게 된다. 그러나 영원히 그곳에 있는 것이 아니라 땅에서 살았을 때의 범한 죄의 정도에 따라 그 형벌과 기간이 결정된다고 한다. 따라서 큰 죄를 범하지 않은 무슬림은 지옥이 즐거운 곳이 될 수 있지만 불신자들은 강렬한 화염과 맹렬한 추위가 영원히 지속되는 곳에 남게 되는 것이라고 한다.

4) 종말론

코란은 종말에 관하여 모두 부활할 것이라고 말하고 있다. 종말에는 세 개의 나팔이 불게 될 것이고 모든 피조물이 공포에 휩싸이며 모든 피조물이 죽게 되지만 심판을 받기 위해 다시 살아난다고 본다. 따라서 각 사람이 자기의 말과 행위가 기록된 책에 의해 심판을 받게 될 것이며 모든 행위와 말들이 천칭에 달려 저울질되는데 한편으로 기울면 낙원으로, 다른 편으로 기울면 지옥으로 가게 된다고 말한다.

Ⅳ. 이슬람교의 제의

1) 일생의 의례

① 유아기 : 아기가 탯줄을 자르고 나면 곧바로 어른들은 신생아의 오른쪽 귀에 대고 ‘샤하다’를 읊어준다. 이것을 ‘이까마’라고 하는데, 그와 비슷한 다른 기도를 왼쪽 귀에도 들려준다. 7일 후에는 가족과 친지들 앞에서 이름을 받게 된다.

② 유년기 : 무슬림의 남자들 중 유년기에 해당하는 자들의 중요한 의식은 할례 곧 ‘키탄’을 받는 것이다. 이것은 종파와 국가에 따라 다양하게 행해지는데 코란으로 언급되지는 않고 전승으로 언급되었으며 태어난 지 7일과 14일 사이, 일곱 살, 성년이 되었을 때 거행한다.

③ 성년기 : 사람의 일생에서 가장 중요한 것이 결혼이라고 이야기 할 수 있을 만큼 이슬람교도에 있어서 결혼은 높은 가치를 지닌다. 거룩한 종교 예식은 아니지만 두 사람의 결혼을 증명하는 두 무슬림의 입회가 필수적이며 한 달 동안의 성대한 축제를 벌이기도 한다.

④ 노년기 : 무슬림은 죽음을 엄숙하고 품위 있는 것으로 보며 죽음이 가까이 왔다고 느끼면 목욕을 재개하고 신앙고백을 낭송한다. 임종 직전에는 ‘샤하다’를 임종을 앞둔 사람에게 읊어준다. 임종 후에는 몸을 깨끗하게 씻어주어야 하는데 이 예식은 가능하면 가족들이 하는 것이 좋다. 몸이 열려진 부분은 악령이 들어가지 못하도록 솜으로 막고 통으로 된 천으로 감싸게 되는데, 이 과정 동안 사람들은 코란을 낭송한다.

2) 다섯 가지 기본 신조

무슬림에게 있어서 예언자의 봉인인 무함마드는 무슬림이 지켜야할 다섯 가지 기본적인 신조에 대해서 강조하였다. 그것은 다음과 같다.

① 샤하다 (신앙고백)

“나는 알라 이외에는 다른 신이 없다는 것을 증거합니다. 그리고 나는 무함마드가 그의 사자라는 것을 증거합니다.” 라는 말은 아랍어권 이슬람의 모든 종교의식에서 언급된다. 따라서 이 말은 무슬림이 어떤 종파에 속하든지 유효하며 일생동안 이것을 반복해야한다. 따라서 갓 태어난 신생아에게도 들려주며, 죽음을 앞둔 자에게도 샤하다를 말해야 한다. 뿐 만 아니라 생명이 위태로운 순간, 선언, 의견을 밝힐 때도 이 말을 해야 한다. 이들은 어떤 경우에도 알라신과 무함마드의 진실을 의심해서는 안 되며 항상 그 뜻대로 살아갈 것을 맹세한다.

② 살라트 (기도)

“정신적이고 법적인 관점에서 두 번째로 중요한 임무는 매일 드리는 의례적인 기도이다. 이는 하나의 공식적인 기도라고 볼 수 있는데 살라트는 가능하면 다른 사람들과 함께 매일 다섯 번 실시해야 한다. 살라트를 하는 시간은 새벽과 해뜨기 전, 정오, 오후 중간쯤, 해질 때, 잠자리에 들기 전으로 정해져있다. 단 환자, 노약자, 정신박약자, 여행자들은 살라트의 의무가 면제된다. 살라트가 효력을 나타내기 위해서는 의복과 함께 장소가 정결해야 하는데, 몸을 정결하게 하고, 양탄자, 수건과 같은 것을 깔아 장소를 정결하게 한 후 무에진의 외침소리가 들리면 무슬림들은 모스크에 모여 무에진의 외침에 맞추고 무릎을 꿇고 이마를 땅에 대고 엎드려 절을 하며 샤하다로 기도의 끝을 맺는다. 그 후 주변 사람과 평화의 인사를 나눈다.

기도시간을 알리는 사람

③ 자카트 (자선)

자카트는 ‘정의롭다’, ‘순수하다’라는 뜻으로 정확하게 정해진 퍼센트에 따라 재산을 부과하는 법적으로 규제된 세금이다. 자발적인 구제 헌금인 ‘사다까’는 자신이 그 액수를 정하게 된다. 자카트는 본래 가난한 자, 궁핍한 자, 개종자, 여행자, 신앙을 위해 투쟁하는 자들을 위해 쓰였는데, 성년이 된 건강하고 자유로운 무슬림이라면 누구나 이것을 내야한다. 수세기 동안 자카트는 대부분 국가의 통제 없이 거두고 분배했던 바면, 최근 파키스탄과 같은 몇몇 국가에서는 자카트를 사회 보장을 위한 분담금을 마련하려는 목적에서 국가가 거두어들이고, 빈곤층과 건강복지, 교육 예산 등을 마련하는데 사용하고 있다.

④ 시움 (금식)

성년이며 건강한 모든 무슬림들은 이슬람 달력 아홉 번째 달인 라마단에 29일 또는 30일 간의 의례적인 금식을 계속한다. 무슬림은 이른 아침 해뜨기 전부터 해가 지기까지 음식물을 섭취하거나 음료수를 마셔서는 안 되며, 기호식품, 성행위, 거짓말, 저주, 싸움과 같은 나쁜 생각이 금지된다. 현재 많은 지역에서는 낮에 금식하려고 저녁을 풍성하게 먹는 것이 일반화 되어 있다. 그러나 노인, 병든 자, 월경하는 자와 아이들은 금식의 의무에서 해방된다. 그러나 임산부, 여행자, 중노동자는 금식을 연기하는 것이 허락되지만 반드시 나중에 행해야하며 이를 태만히 여겼을 경우 속죄해야한다.

⑤ 하지 (순례)

하지는 메카를 향한 순례이다. 모든 무슬림은 남녀를 불문하고 적어도 생애에 한 번은 이슬람에서 가장 중요한 종교적 의미를 띤 이 여행에 참가해야만 한다. 거기에는 물론 건강과 재정적인 수단이 전제되어 있다. 순례에는 두 가지 종류가 있는데 ‘움라’라고 불리는 작은 순례는 개인적으로 이루어지며, 특정한 날과 관련이 없지만 큰 순례인 하진ㄴ 항상 이슬람 달력의 마지막 달에 거행되며 수많은 신앙의 형제와 자매들의 친교가 이루어진다. 순례자는 면도하는 것, 향수 뿌리는 것, 머리나 손톱을 자르는 것이 금지되며 사냥, 싸움, 성적인 접촉이 엄격히 제한된다.

Ⅴ. 이슬람교의 종파

중동의 정세를 조금이라도 아는 사람이라면 이슬람교 사이에는 종파간의 싸움이 심하다는 것을 알 수 있을 것이다. 이슬람교 내에서는 수많은 종파들이 존재하고 있는데 약 150여개의 종파들이 존재하고 있다. 특히 다수를 차지하는 정통파인 수니파와 소수파인 시아파가 대립하고 있다. 그들은 657년 유프라테스 강 상류에 위치한 시핀에서의 전투로 인해 수니파와 시아파가 갈라지게 되었는데, 시아파는 소수였지만 수니파의 정치적인 권력에 꾸준히 대항하였다. 그들이 갈라지게 된 원인은 신학이나 교리의 문제가 아니라 누가 공동체 안에서 최고의 권위를 가지고 있는가에서 시작되었다. 이슬람교의 종파는 다음과 같다.

① 수니파

수니파는 이슬람교에서 가장 큰 세력을 가진 종파로서 무슬림의 대다수가 수니파에 속해있다. 수니파는 기본적으로 무함마드의 후손이면서 신앙심이 돈독하고, 종교와 정치에 능하다면 누구라도 칼리프로 받아들인다.

아랍어로 “후계자”라는 뜻이며 이슬람교의 지도자적 위치에 있는 사람을 말한다.

② 시야파

이슬람교도의 10~15%를 차지하고 있는 이슬람교의 종파이다. 무함마드의 조카이자 사위였던 ‘알리’의 후손들만이 칼리프가 될 수 있다고 주장하는 종파이다. 이 분파는 이란의 국교인데, 이들은 자신들의 권리가 다른 이슬람의 분파들에 의해 거부되고 있다고 느끼고 있는 분파이다.

③ 카와리즈파

이 분파는 북아프리카에 이바디야라는 이름으로 남아있는 분파이며 이슬람 전체 공동체에 의해서 선출되지 않으면 칼리프가 될 수 없다고 주장한다. 이들은 무함마드의 조카였던 알 리가 전체 이슬람 공동체가 아니라 특정 공동체에서 주장하는 칼리프이므로 이를 인정할 수 없다고 주장한다.

④  수피파

이슬람교의 신비주의의 한 분파로 설명하고 있다. 이들은 코란의 좀 더 깊은 영적인 해석을 추구하는 자들로서 ‘알라’에 대한 보다 완전한 지식을 얻기 위해 노력하는 자들이다. 이들은 이 완전한 지식을 얻기 위해 이슬람교의 율법을 순종하고 율법대로 사는 부류이며 외적으로는 세상의 부귀를 포기하며 내적으로는 세상의 욕망을 포기하고 살아가는 자들로 설명할 수 있다.

⑤ 그 외 종파들

앞서 말한 종파들 외에도 아사신파, 드르주파, 카와리지파, 알라위파 등 수 많은 종파들이 있고 종파적 분쟁은 지금까지도 계속되고 있는 실정으로 볼 수 있다.

Ⅵ. 한국의 이슬람교

이슬람교가 한국에 처음 전해진 것은 6. 25 전쟁 때 참전했던 터키군에 의해서였다. 국내인이 터키군에게 감화를 받아 이슬람으로 개종했고, 1970년에 이르러 박정희 대통령이 이태원에 땅을 내주어 1976년 서울 이태원에 첫 이슬람 모스크인 마스짇이 탄생되었다. 이곳은 현재 한국 내의 이슬람의 메카가 되어 있다고 봐도 무방하다. 그 후 무슬림의 인구는 적지만 꾸준히 늘어 1980년에 부산, 1981년에 광주, 1986년에 전주 모스크가 세워졌고 잇달아 안양, 안산, 제주에서도 모스크가 세워지게 되었다. 2004년에 이르러서는 국내 무슬림을 위한 전통 이슬람식 공동묘지가 조성되었다고 한다. 현재 한국의 무슬림의 규모는 총 3~4만명으로 추정되며 무슬림 국가에서 온 노동자를 포함하면 안국 내 무슬림의 숫자는 10만 명을 헤아린다.

Ⅶ. 제언

지금까지 이슬람교에 대해서 알아보았다. 나는 지금까지 이슬람교하면 유일신과 무함마드밖에 몰랐지만 이번 종교철학 수업을 통해 이슬람교에 대해서 발제를 하게 되어 많은 것을 알 수 있었던 것 같다. 생각해보면 지금 현 세계는 종교와 인종의 갈등으로 인해 많은 불안을 야기하고 있는 것 같다. 또한 현재 이슬람교는 전 세계적으로, 그리고 한국에 있어서도 대학을 비롯한 여러 분야에 있어 적극적인 포교로 인해 교세를 넓히고 있는 상황 가운데서 나는 기독교적인 사고로서 이 현상들을 어떻게 바라보아야 하는지, 그리고 그에 부합하는 기독교적 대안을 마련해야 한다는 생각을 하게 되었다.

최근 한국의 한 선교단체가 선교지에서 물의를 일으키고 있다고 한다. 그 이유는 그 나라의 종교와 문화를 무시하고 한국의 문화를 강요하고 있다는 것이다. 나는 선교에 있어서 그 나라의 문화와 종교를 분명히 이해할 필요성이 있다고 생각한다. 왜냐하면 그러한 이해가 선행되지 않고서는 그 사람들의 마음 안에 예수 그리스도의 복음을 심어줄 수 없기 때문이다. 따라서 우리는 예수님의 제자들로서 땅 끝까지 복음을 전하기 위해 타 종교를 공부하고 이해할 필요성이 있다고 생각하며 또한 궁극적으로 하나님의 나라 확장을 위해 힘쓰는 우리들이 되어야 하겠다.

* 참고도서 목록

잭 버드, 중동선교회 역, 이슬람이란 무엇인가, 예루살렘, 1992.

쉐이크 하에리, 김정헌, 이슬람교 입문, 김영사, 1999.

김나미, 이름이 다른 그들의 신을 만나다, 고즈윈, 2004.

발터 M. 바이스, 임진수 역, 이슬람교, 예경, 2007.

박이문, 종교란 무엇인가?, 아름나무, 2008.

수전 타일러, 히치콕, 김진 역, 세계의 종교, 위즈덤 하우스, 2012.