성경으로 시작하는 기독교 사회복지

들어가는 말

성경은 하나님의 뜻을 담은 진리의 말씀이다. 하나님의 뜻은 그의 나라와 그의 의를 구하는 것이다. 그의 나라와 그의 의를 구하는 의미가 바로 기독교 복지 실현이라고 말하지 않더라도, 그의 나라와 그의 의가 세워지는 곳에는 기독교 복지가 실현되지 않을 수는 없다고 본다. 이런 의미에서 볼 때 성경에서 말씀하고 있는 복지관련 성경 내용을 복지실현이란 적용측면에서 연구해 보는 것이 필요하다고 본다. 따라서 본 글은 성경에서 발견할 수 있는 복지와 관련된 성경 내용을 적용이란 측면에서 살펴보고자 한다.

성경에 등장하는 복지와 관련된 내용들은 구약과 신약성경 모두에 걸쳐 들어나고 있다. 하나님은 만물을 창조하시고 하나님의 형상대로 인간을 창조하셨으며, 피조물인 인간에게 “복을 주시고... 생육하고 번성하여 땅에 충만하라”(창1:28)고 말씀하셨다. 하나님께서 인간을 당신의 형상대로 만드시고 이 땅 위에서 자유와 권리를 누리며 살 수 있도록 배려하셨다는 것 자체 속에서 우리는 이미 복지사상에 대한 성경적인 근거를 찾을 수 있다. “태초에 하나님이 천지를 창조하시니라”(창1:1)고 선포하신 창세기의 첫 말씀은 기독교에 있어서 모든 것의 초석이 된다. 즉 이 말씀은 하나님의 속성과 이 세상을 향한 하나님의 뜻과 섭리를 보여주고 있을 뿐 만 아니라, 온 인류에게 선포해야 할 복지사상의 기초이며 근거이기도 하다.

강기정외 5인 공저, 『기독교 사회복지의 이해』(천안: 천안대학교 출판부,  2003), p. 25.

구약성경을 통해서 고아와 과부 등 그 시대의 약자들을 돌아 볼 것을 말씀하고 있다. 구약성경에서는 특별히 고아와 과부에 대하여 깊은 배려를 하고 있는데, 하나님은 이들의 방패와 보호막이 되실 것을 약속하였다. “너는 과부나 고아를 해롭게 하지 말라. 네가 만일 그들을 해롭게 하므로 그들이 내게 부르짖으면 내가 반드시 그 부르짖음을 들을 지라 나의 노가 맹렬하므로 내가 칼로 너희를 죽이리니 너희 아내는 과부가 되고 너희 자녀는 고아가 되리라.”(출 22:23-24). 하나님은 가난한 자를 도우시기 위해서 많은 율례를 주셨다. 이것은 가난한 자에게 철저히 생존권을 보장해 주는 것이다. 구체적으로 토지와 관련된 휴경제나  희년 그리고 추수제도 등을 들 수 있다.

최무열, 『한국교회와 사회복지』(서울: 나눔의 집, 1999), p. 19.

박영호, 『기독교 사회복지』(서울: 기독교 문서선교회, 2001), p. 54.

구약성경에서 중요한 부분이라 할 수 있는 십계명(출애굽기 20 : 1-17, 신명기 5 : 7-12) 속에서 사회복지 사상을 찾을수 있다. 십계명의 처음 네 계명은 하나님에 대한 경배의 태도를 지시하며, 다음 여섯 계명은 사람 사이의 윤리적 규범을 제시한다.

한국사회복지연구소 편, 『기독교와 사회복지』(서울: 홍익재,  2001), p. 31.

신약 시대에 이르러 “네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라”(마 22:39)와 “네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여… (막 12:30-31)라고 하신 예수님의 명령으로 승화된다. 그리고 이 지고한 명령은 기독교를 사랑의 종교로 불려지게 한다. 뿐만아니라 선한사마리아 비유를 통해 신약성경의 복지적 측면의 모습을 구체화 하고 있다. 선한 행위를 베푸는 사람이 바로 이웃이라 말씀하시며 우리가 이웃으로서 복지적 모습을 갖는 것이 하나님의 뜻이라는 것을 분명히 하고 있다.

박영호, p. 63.

그렇다면 이러한 일련의 복지적 내용들을 누가 오늘날 이 시대에 적용할 수 있을까? 하나님의 경전인 말씀에 담긴 복지적 내용들을 이 시대에 적용할 수 있도록 하는 것이 기독교복지사의 임무요 사명이라 할 수 있겠다. 따라서 본 글은 성경 내용들을 복지분야로 정리하여 제시하면서 구체적인 적용점을 제시하고자 한다.

1. 빈곤층 기독교사회복지

이 세상에는 언제나 빈곤층이 있기 마련이다. 빈곤의 의미를 사전에서는 ‘가난한 상태, 즉 돈이 부족하거나 생계가 어려운 상태’로 표현하고 있다. 그런데 빈곤은 절대 빈곤과 상대적 빈곤으로 나뉘어서 생각할 수 있다.

강기정외 5인 공저, ｢기독교 사회복지의 이해｣ (천안: 천안대학교 출판부,  2003), p. 71.

절대적 빈곤은 한 개인이나 가구의 소득 또는 지출이 최저 생활을 하는데 필요한 생계비에 미달될 때에 이들을 빈민 혹은 빈민가구로 보는 것이다. 물론 최저생활을 어떻게 정의 내리느냐에 따라 절대적 빈곤이라 하더라도 달라질 수 밖에 없다. 따라서 절대적 빈곤에는 상대적 의미를 담고있는 것이다. 절대적 빈곤은 바로 생존과 관련되어 있어서 절대 빈곤층을 파악하기 위해서는 최저생계비를 산출하게 되고 이를 기준으로 빈곤선을 설정하는 것이 일반적이다.(최일섭, 1996)

상대적 빈곤의 개념은 절대적 빈곤개념에 따른 빈곤선 책정상의 자의성을 보완하기 위해 대두되었다. 상대적 빈곤은 하위의 일정비율을 빈곤층으로 정의하기도 하고, 전체 가구의 평균소득의 일정 비율(예를들어 50% 또는 40%)에 미달하는 소득을 얻는 층을 빈곤층으로 정의하기도 한다. 상대적 빈곤층은 소득분배가 비교적 공평한 사회에서는 그 비율이 상대적으로 낮고, 불평등이 심한 사회는 그 비율이 증가된다.

성경에서는 절대적 빈곤과 상대적 빈곤을 구분하지 않고 절대적 빈곤의 개념으로 그 대상을 삼고 있다. 그러면서 이 빈곤층에 대한 지속적인 관심을 촉구하고 있다. “네가 밭에서 곡식을 벨 때에 그 한 뭇을 밭에 잊어버렸거든 다시 가서 취하지 말고 객과 고아와 과부를 위하여 버려두라 그리하면 네 하나님 여호와께서 네 손으로 하는 범사에 복을 내리시리라. 네가 네 감람나무를 떤 후에 그 가지를 다시 살피지 말고 그 남은 것은 객과 고아와 과부를 위하여 버려두며, 네가 네 포도원의 포도를 딴 후에 그 남은 것을 다시 따지 말고 객과 고아와 과부를 위하여 버려두라. 너는 애굽 땅에서 종 되었던 것을 기억하라 이러므로 내가 네게 이 일을 행하라 명하노라”(신 24:19-22 ) 잠언 17장 5절에서는 “가난한 자를 조롱하는 자는 이를 지은신 주를 멸시하는 자요 사람의 재앙을 기뻐하는 자는 형벌을 면치 못할 자니라”라고 기록하고 있다.

1) 복지헌금을 통한 기독교사회복지 적용

신 15:7-11 “네 하나님 여호와께서 네게 주신 땅 어느 성읍에서든지 가난한 형제가 너와 함께 거하거든 그 가난한 형제에게 네 마음을 강퍅히 하지 말며 네 손을 움켜쥐지 말고, 반드시 네 손을 그에게 펴서 그 요구하는대로 쓸 것을 넉넉히 꾸어주라. 삼가 너는 마음에 악념을 품지 말라 곧 이르기를 제 칠년 면제년이 가까왔다 하고 네 궁핍한 형제에게 악한 눈을 들고 아무 것도 주지 아니하면 그가 너를 여호와께 호소하리니 네가 죄를 얻을 것이라. 너는 반드시 그에게 구제할 것이요, 구제할 때에는 아끼는 마음을 품지 말 것이니라 이로 인하여 네 하나님 여호와께서 네 범사와 네 손으로 하는바에 네게 복을 주시리라. 땅에는 언제든지 가난한 자가 그치지 아니하겠으므로 내가 네게 명하여 이르노니 너는 반드시 네 경내 네 형제의 곤란한 자와 궁핍한 자에게 네 손을 펼지니라.”

잠 11:24-25 “흩어 구제하여도 더욱 부하게 되는 일이 있나니 과도히 아껴도 가난하게 될 뿐이니라. 구제를 좋아는 자는 풍족하여질 것이요, 남을 윤택하게 하는 자는 윤택하여지리라”

잠 14:31 “가난한 사람을 학대하는 자는 그를 지으신 이를 멸시하는 자요 궁핍한 사람을 불쌍히 여기는 자는 주를 존경하는 자니라”

잠 17:5 “가난한 자를 조롱하는 자는 이를 지으신 주를 멸시하는 자요 사람의 재앙을 기뻐하는 자는 형벌을 면치 못할 자니라”

잠 19:17 “가난한 자를 불쌍히 여기는 것은 여호와께 꾸이는 것이니 그 선행을 갚아 주시리라”

잠 28:27 “가난한 자를 구제하는 자는 궁핍하지 아니하려니와 못 본 체하는 자에게는 저주가 많으리라”

성경은 구제하는 것의 의미와 가치를 충분히 설명해 주고 있다. 뿐만아니라 마땅한 의무로서 행할 것임을 명하고 있다. 이를 실천하기 위해서는 복지헌금함 제도를 마련해야 한다고 본다. 즉 헌금함을 이원화 하여 하나는 복지헌금을 드릴 수 있도록 함을 설치해야 한다는 것이다. 이는 빈곤한 사람을 구제하라는 말씀에 적극적으로 순종하는 자세로서 매우 필요하다고 본다.

2) ‘지극히 작은자’에게 향한 기독교사회복지 적용

마 25:31-46 “인자가 자기 영광으로 모든 천사와 함께 올때에 자기 영광의 보좌에 앉으리니,  모든 민족을 그 앞에 모으고 각각 분별하기를 목자가 양과 염소를 분별하는것 같이 하여, 양은 그 오른편에, 염소는 왼편에 두리라, 그 때에 임금이 그 오른편에  있는 자들에게 이르시되 내 아버지께 복 받을 자들이여 나아와 창세로부터 너희를 위하여 예비된 나라를 상속하라, 내가 주릴 때에 너희가 먹을 것을 주었고 목마를 때에 마시게 하였고 나그네 되었을 때에 영접하였고, 벗었을 때에 옷을 입혔고 병들었을 때에 돌아보았고 옥에 갇혔을 때에 와서 보았느니라, 이에 의인들이 대답하여 가로되 주여 우리가 어느 때에 주의 주리신 것을 보고 공궤하였으며 목마르신 것을 보고 마시게 하였나이까, 어느 때에 나그네 되신 것을 보고 영접하였으며 벗으신 것을 보고 옷 입혔나이까, 어느 때에 병드신 것이나 옥에 갇히신 것을 보고 가서 뵈었나이까 하리니, 임금이 대답하여 가라사대 내가 진실로 너희에게 이르노니 너희가 여기 내 형제 중에 지극히 작은 자 하나에게 한 것이 곧 내게 한 것이니라 하시고, 또 왼편에 있는 자들에게 이르시되  저주를 받은 자들아 나를 떠나 마귀와 그 사자들을 위하여 예비된 영영한 불에 들어가라, 내가 주릴 때에 너희가 먹을 것을 주지 아니하였고 목마를 때에 마시게 하지 아니하였고, 나그네 되었을 때에 영접하지  아니하였고 벗었을 때에 옷 입히지 아니하였고 병들었을 때와옥에 갇혔을 때에 돌아보지 아니하였느니라 하시니, 저희도 대답하여 가로되 주여 우리가 어느 때에 주의 주리신 것이나 목마르신 것이나 나그네되신 것이나 벗으신 것이나 병드신 것이나 옥에 갇히신 것을 보고 공양치 아니하더이까, 이에 임금이 대답하여 가라사대 내가 진실로 너희에게 이르노니 이 지극히 작은 자 하나에게하지 아니한 것이 곧 내게 하지 아니한 것이니라 하시리니, 저희는 영벌에, 의인들은 영생에 들어가리라 하시니라”

교회에 토요일이나 주일에 교회마다 돌아다니며 구걸하는 사람들이 있어 교회적으로 골머리를 앓고 있다고 한다. 술을 먹고 습관적으로 교회를 다니면 구걸하는 것이다. 매 주일마다 온다. 교회는 예배에 참석하면 주겠다고 하면 그들은 때때로 행패도 부리고 소란을 피우기도 한다. 이로 인해 교회가 적극적인 대처방안을 찾지 못하고 있는 것이 현실정이다. 물론 이러한 상태가 벌어지는 것은 교회에 기독교사회복지사가 없기 때문이다. 기독교사회복지사가 있다면 적절하게 이들을 상담하고 이들에게 복음을 전하며 이들의 복지를 실현해 나갈 수 있다고 본다. 교회가 이들이 오는 것을 싫어하고 어쩔 수 없이 돈을 주고 있다면 교회로서 제 위치를 찾지 못하고 있는 것이다. 상기의 본문을 근거로 볼 때 이러한 문제를 가볍게 지나갈 만한 사안은 아니라고 본다. 그러므로 교회마다 기독교사회복지사를 두는 것은 큰 의미가 있다고 본다.

3) 노숙자 기독교사회복지 적용

“너는 6년 동안은 너의 땅에 파종하여 그 소산을 거두고 제7년에는 갈지 말고 묵여 두어서 네 백성의 가난한 자로 먹게 하라. 그 남은 것은 들짐승이 먹으리라”(출 23:10-11).

이것은 안식년 제도를 두어서 제 7년에는 빈곤층에 해당하는 사람들의 양식이 되도록하는 것이다. 즉 제7년에는 그 땅의 주인의 몫이 아니라 어려운 사람의 몫이 되게하는 것이다. 이 성경 말씀을 우리가 적용할 때 노숙자 기독교복지와 연결하여 생각해 볼 수 있다.

1998년에 있었던 IMF 무렵부터 노숙자들이 급증하였다. 이로 인해 정부는 빈민의 한 형태인 노숙자 보호를 위해, 2000년 11월 22일 사회복지사업법 중개정령안 중 ‘노숙인 보호’ 조항을 삽입한 법률안을, 국회 보건복지위원회, 법제사법위원회를 거쳐, 2003년 6월 30일 개최된 240회 국회(임시회) 제7차 본회의에서 통과시켜 노숙인 지원사업 시작하게 되었다. 그래서 ‘다시서기 지원센터’, ‘희망의 집’ 등 매우 다양한 노숙자 자활지원 사업을 전개하여 노숙자를 위한 제도적인 기반을 마련한 것이다.

이러한 노숙자를 위한 기독교복지는 어떻게 전개할 수 있는가? 노숙자들이 무상으로 주는 것을 받아 생활하도록 하는 것보다는 이들이 스스로 수확을 해서 생계를 유지할 수 있도록 해야한다. 즉 일정한 농지와 산지를 정해서 농산물을 심고 키우는 것까지 마련해주고 직접 수확하는 단계에서 노숙자들이 참여하여 농산물을 취득할 수 있도록 기독교적 차원에서 마련할 수 있다고 본다. 이것은 꼭 농산물 만이 아니라 상업을 하는 부분에 있어서 일정한 기간을 정해 그 기간 만큼은 노숙자들이 직접 참여하여 상업행위를 하여 그곳에서 생긴 수입은 노숙자들이 취할 수 있도록 하는 방법을 마련할 수 있다고 본다.

2. 아동 기독교사회복지 적용

아동의 개념을 먼저 발달적 관점에서 살펴보면, 아동기는 신체적인 발달뿐만 아니라 지적, 정서적, 사회적으로도 성장과 기초가 이루어지는 시기로, 다시 말해서 일생의 초석이 되는 시기라고 할 수 있다. 아동기의 특성을 구체적으로 살펴보면, 첫째로 아동이란 일반적으로 성인이나 노인에 대비할 수 있는 말로 심신이 공히 미성숙 단계에 있다. 둘째로 아동은 인간의 전 생애 중에서 여러 성숙단계를 거쳐서 성장 발달한다. 셋째로 아동은 다른 어떠한 포유동물보다도 장기간에 걸쳐 의존하고 보호를 받아야 한다. 넷째로 아동은 생리적 욕구와 인격적 욕구가 함께 충족되어야 한다. 다섯째로 아동은 민감하여서 가정을 시초로 점차 사회화 되어 간다. 여섯째로 아동도 사회적 인간으로 성장하기 위해 사회 환경에 적응할 수 있는 능력을 학습해야 한다.(장인협 외, 1997)

성경에 나타나는 아동복지관련 성구는 다음과 같다.

“너는 과부나 고아를 해롭게 하지 말라. 네가 만일 그들을 해롭게 하므로 그들이 내게 부르짖으면 내가 반드시 그 부르짖음을 들을 지라 나의 노가 맹렬하므로 내가 칼로 너희를 죽이리니 너희 아내는 과부가 되고 너희 자녀는 고아가 되리라.”(출 22:23-24). “하나님 아버지 앞에서 정결하고 더러움이 없는 경건은 곧 고아와 과부를 그 환난 중에 돌아보고 또 자기를 지켜 세속에 물들지 아니하는 이것이니라”(약1:27).“그 거룩한 처소에 계신 하나님은 고아의 아버지시며 과부의 재판장이시라”(시 68:5) “선행을 배우며 공의를 구하며 학대 받는 자를 도와주며 고아를 위하여 신원하며 과부를 위하여 변호하라 하셨느니라”(사1:17)

이외에도 많은 부분에서 고아에 대한 하나님의 선한 마음을 표현하고 계신다. 이러한 성경에 근거하여 볼 때, 사회적 빈곤층을 대부분 고아와 과부로 들고 있다. 특히 고아의 경우는 연령이 어려 스스로 자립하기 어려운 상황이기에 더욱 빈곤층으로 분류한다. 오늘날도 소년소녀가장들이 있어 이들에 대한 복지서비스가 다양하게 있다. 고아원이나 아동시설의 경우도 한 형태라 할 수 있다.

아동을 위한 사회복지 서비스는 지지적 아동복지 서비스와 보충적 아동복지 서비스 그리고 대리적 아동복지 서비스로 나누어 이해할 수 있다. 지지적 아동복지 서비스는 부모역할을 지지하고 강화하는 복지서비스이다. 일반적으로 아동상담서비스가 대표적이다. 그리고 아동학대보호를 위한 서비스이다. 신체적, 성적, 정서적 학대나 방임을 받고 있는 아동을 위한 서비스라할 수 있다.

보충적 아동복지서비스는 부모역할을 보충하는 서비스할 수 있다. 일반적으로 보육서비스가 있다. 여성의 경제활동 참여로 생기는 취학전 영유아에게 실시되는 보육서비스가 있고 방과후서비스가 있다. 두 번째로 아동복지관에서 주로 실시하고 있는 지역사회 아동의 건전육성을 위한 심신의 건강 유지와 복지증진에 필요한 서비스가 있다. 세 번째로 초등학교 저학년 아동을 위한 방과후 프로그램이다. 네 번째로는 경제적 빈곤 또는 가족기능 결손으로 결식하거나 결식할 우려가 있는 아동에게 식사를 제공하는 급식서비스가있다.

대리적 아동복지 서비스는 미아찾기 서비스, 가정위탁보호사업, 소년소녀가정 지원사업이 있다. 뿐만아니라 입양사업, 그룹홈, 시설보호서비스가 있다.

그렇다면 기독교사회복지적인 아동 복지서비스는 어떻게 이룰 것인가? 아동에게 있어서 가장 중요한 것은 먹을 양식이라는 측명보다는 따뜻한 사랑의 욕구를 채워주는 것이 가장 필요하다고 보다. 그렇다면 기독교인들이 하나님의 사랑으로 이들에게 사랑의 욕구를 채워주는 서비스가 가능하다고 본다. 이를 위해서는 ‘사랑의 네트워크’ 프로그램을 전개하여 성경의 가르침을 적용하면 좋을 것이다. 즉 한 기독교 가정에 한 명의 아동을 연결하여 일주일에 한 번씩 만남의 시간을 갖도록 연결해 주는 것이다. 그리고 6개월에 한 번은 ‘사랑의 네트워크’에 연결된 모든 아동들과 가족이 모여 함께 모두가 한 하나님 안에서 한 가족 공동체임을 확인하는 시간을 갖는다. 이러한 ‘사랑의 네트워크’를 교회별로 얼마나 많이 이루어지고 있는지를 통계를 내어 분석하면 교회가 아동을 위한 기독교사회복지를 얼마나 실현하고 있는지가 분명하게 들어나게 될 것이고 교회별로 그 이미지는 중요하게 영향을 미칠 것으로 보인다. 이로 인하여 막 10:13-14“사람들이 예수의 만져주심을 바라고 어린 아이들을 데리고 오매 제자들이 꾸짖거늘, 예수께서 보시고 분히  여겨 이르시되 어린 아이들의 내게  오는 것을 용납하고 금하지 말라하나님의 나라가 이런 자의 것이니라” 라는 말씀을 실천할 수 있다고 본다.

3. 여성 기독교사회복지

성경은 여성에 대한 복지에 대해 부분적으로 설명하고 있다. 왜냐하면 여성이 정상적으로 결혼해서 한 가정의 아내로서 역할을 하게 될 때는 문제가 되지 않기 때문이다. 그러나 남편이 군에 입대하거나, 이혼을 당했을 때나 사별로 인해 혼자 생활하게 될 때는 매우 어려운 상황이 된다. 따라서 성경은 이런 상황 속에서 여성의 복지를 언급하고 있다.

1) 이혼증서와 여성 기독교사회복지 적용

신 24:1-2 “사람이 아내를 취하여 데려온 후에 수치되는 일이 그에게 있음을 발견하고 그를 기뻐하지 아니하거든 이혼 증서를 써서 그 손에 주고 그를 자기 집에서 내어보낼 것이요, 그 여자는 그 집에서 나가서 다른 사람의 아내가 되려니와”

본 성경구절은 여성의 잘못으로 인해서 여성과 이혼하게 될 경우라도 그 여성의 복지에 대해서 신경을 써야 할 것을 가르치고 있다. 만일 이혼증서를 주지 않고 내보내게 되면 그 여성은 재혼을 할 수도 없고 계속해서 홀로 어려운 상황을 맞이해야 한다. 따라서 비록 그 여성의 부족한 부분으로 인해서 이혼을 하게 될 때에도 그 여성의 앞으로의 삶을 걱정해주고 염려해 주는 선한 마음을 갖을 것을 가르치고 있는 것이다. 이를 위해서 이혼증서를 써 줄 것으로 명하고 있다.

이 말씀을 통해서 볼 때 여성의 복지에 대해서 하나님의 마음이 어떠하신지를 느낄 수 있게 된다. 여성은 시대적 상황속에서 어려운 처지에 놓일 수 있다는 것을 알게 될 때 최대한 복지적 마음으로 대하는 것이 기독교적인 입장인 것이다. 이를 위해서 이혼한 여성에 대한 기독교사회복지서비스를 생각해야 한다. 특히 교회는 이혼한 여성이 교회에 적응하기 힘든 경우들이 있다. 그래서 교회를 출석하면서 깊이 소속되지 않고 최대한 자신을 알리지 않고 예배만 드리는 경우가 생기게 된다. 그러므로 홀로된 여신도들에 대한 복지서비스로 ‘독신녀 그룹모임’, ‘한 부모 그룹’등을 개설하여 이들만을 위한 특별 프로그램을 진행해야 한다. 이곳에서 이들의 욕구와 문제점들을 파악하여 구체적인 복지서비스를 교회가 전개하는 것이 바람직하다. 이러한 프로그램을 실현하기 위해서는 기독교사회복지사의 역할이 있어야 한다.

한걸음더 나아가 교회주변의 사는 동일한 사람들을 위해 본 그룹의 모임에서 주최가 되어 지역사회에 적극적인 모임체를 형성하는 것이 필요하다. 동일한 상황에 놓인 기독교인들이 주최가 된다면 이들의 아픔과 힘든 것을 누구보다 더 잘 알기 때문에 복지실현은 매우 잘 이루어질 수 있게 된다.

2) 신혼여성 기독교사회복지적용

신 24:5 사람이 새로이 아내를 취하였거든 그를 군대로 내어보내지 말 것이요 무슨 직무든지 그에게 맡기지 말 것이며 그는 일년 동안 집에 한가히 거하여 그 취한 아내를 즐겁게 할찌니라

신혼여성을 위한 하나님의 배려는 매우 감동적이다. 남성이 결혼해서 신혼여성 즉 자기 아내를 기쁘게 해 줄 것을 가르치고 있다. 이것은 여성의 복지차원에서 이해해야 한다. 오늘날 이정도로 여성의 복지에 대해서 생각하는 경우는 많지 않다고 본다. 성경이 여성의 복지를 심도있게 다루고 있는 한 부분이라 할 수 있겠다.

4. 노인 기독교사회복지적용

레 19:32 “너는 센 머리 앞에 일어서고 노인의 얼굴을 공경하며 네 하나님을 경외하라 나는 여호와니라” 잠 20:29 “젊은 자의 영화는 그 힘이요 늙은 자의 아름다운 것은 백발이니라” 대하 10:8 “왕이 노인의 교도하는 것을 버리고 그 앞에 모셔 있는 자기와 함께 자라난 소년들과 의논하여” 욥 32:7 “내가 말하기를 날이 많은 자가 말을 낼 것이요 해가 오랜 자가 지혜를 가르칠 것이라 하였으나”

성경에서는 노인은 공경의 대상으로 보고있으며 지혜를 가르칠 수 있는 사람으로 생각하고 있다. 따라서 노인을 생각할 때 단지 복지의 대상으로만 생각할 것이  아니라 인생의 지혜를 가르칠 수 있는 분으로 대우하는 것이 마땅하다고 하겠다. 따라서 노인 기독교사회복지를 다룸에 있어서 그 방향성을 노인의 역할에 초점을 두는 것이 성경적이라 할 수 있겠다. 즉 그 동안 삶의 연륜과 지혜를 사회에 환원하고 기여할 수 있는 자리를 마련해 주는 복지정책을 마련하는 것이 필요하다고 본다. 또한 노인의 지도력을 어린이와 청소년들에게 미칠 수 있도록 하면 좋을 것으로 보인다. 즉 과거 마을에서 잘못을 범하는 어린이나 청소년들에게 야단을 치는 분들이 주로 노인층이었다. 이러한 역할을 제도적으로 마련하여 노인층의 정체성을 찾게 할 때 더욱 행복한 노년의 생활을 하게 된다고 본다. 이러한 분위기를 조성하기 위해서는 먼저 노인들을 모시고 공경하는 분위기를 기독교가 마련해야 한다고 본다.

앞으로 연금시대가 도래하게 되면 실제적인 경제력을 행사하는 층이 노년이라는 우리는 잊지 말아야한다. 물론 노인학대나 노인보호 차원의 복지는 기본적으로 행하여야 한다고 본다. 노인대학이나 경로잔치는 요즘에 많은 교회에서 시행하는 있다고 본다. 최근에 들어 노인의 성문제에 대해 관심을 기울이고 있다. “죽어도 좋아”라는 영화를 통해 노인의 성은 무시되어서는 안된다는 인식의 변화를 주었다. 이런 부분에 있어서도 기독교적인 접근이 필요하다고 본다.

5. 장애인 기독교 사회복지 적용

(레 19:14) “너는 귀먹은 자를 저주하지 말며 소경 앞에 장애물을 놓지 말고 네 하나님을 경외하라 나는 여호와니라” (신 27:18) “소경으로 길을 잃게 하는 자는 저주를 받을 것이라 할 것이요 모든 백성은 아멘 할지니라”

‘하나님의 형상대로 지음 받은’(창1:27) 존재로서 장애인은 정상인과 동일한 대우와 처우를 받아야 한다. 그러나 현실적으로 불편을 겪고 있으며 살아가고 있다. 비장애인에 비해 불편을 겪고 있는 현실에서 기독교사회복지적 적용이 필요하다. 즉 따뜻한 사랑과 관심 그리고 배려가 필요한 것이다.

위의 성경말씀대로 교회는 장애인들이 불편을 겪지 않도록 건물과 시설을 마련해야 한다. 계단으로 이루어져 있다면 이는 장애물을 놓으 것과 같은 것이다. 하나님을 경외함과 장애인들이 불편하지 않도록 하는 것을 매우 밀접한 상관성을 갖게 하는 말씀인 것이다. 장애인의 천국과 같은 곳이 바로 교회가 되도록 하는 노력은 하나님을 경외하는 마음으로 이루어야 한다.

6. 외국인 근로자 기독교사회복지 적용

“너는 이방 나그네를 압제하지 말며 그들을 학대하지 말라. 너희도 애굽 땅에서 나그네이었음이니라."(출22:21-22)

“타국인이 너희 땅에 우거하여 함께 있거든 너희는 그를 학대하지 말고, 너희와 함께 있는 타국인을 너희 중에서 낳은 자 같이 여기며 자기 같이 사랑하라 너희도 애굽 땅에서 객이 되었더니라 나는 너희 하나님 여호와니라”(레 19:33-34) “곤궁하고 빈한한 품군은 너의 형제든지 네 땅 성문 안에 우거하는 객이든지 그를 학대하지 말며, 그 품삯을 당일에 주고 해진 후까지 끌지 말라 이는 그가 빈궁하므로 마음에 품삯을 사모함이라 두렵건대 그가 너를 여호와께 호소하면 죄가 네게로 돌아갈까 하노라”(신 24:14-15)

오늘날 한국 땅에는 많은 외국인 근로자들이 있다. 그런데 많은 외국인들이 한국에 대하여 고마운 마음보다는 부정적인 한국상을 갖고 본국으로 돌아간다고 한다. 왜냐하면 착취와 학대 그리고 고통을 당했기 때문이라고 한다. 이로인해 외국인 근로자 선교회등 여러 단체들이 이들의 복지를 위해 노력하고 있지만 기독교복지사들이 없는 상황속에서 이루어지고 있어서 제대로 그 역할을 다하지 못하고 있는 실정이다.

성경은 외국인에 대해서 사랑으로 대할 것을 명하고 있다. 압제나 학대는 금하고 있으며 월급에 있어서도 제대로 대우를 할 것을 가르치고 있다. 따라서 이들에 대한 복지적 서비스는 하나님이 원하시는 뜻이라 할 수 있다. 그러므로 기독교사회복지를 실현하기 위해서 교회가 이들의 쉼터를 마련하거나 의료적 혜택에 대해서 무료 의료 서비스등을 실천해 나가는 노력이 필요하다. 심지어 타국에서 외로움으로 비정상적인 성관계로 인해 많은 문제들도 야기되고 있다. 따라서 이들에게 대한 바른 성교육도 실시해 주는 것이 필요하다.

7. 정책으로 접근하는 기독교사회복지 적용

1) 안식년 과 희년 제도의  기독교사회복지적용

(레25:1-7)“여호와께서 시내산에서 모세에게 일러 가라사대, 이스라엘 자손에게 고하여 이르라 너희는 내가 너희에게 주는 땅에 들어간 후에 그 땅으로 여호와 앞에 안식하게 하라. 너는 육년 동안 그 밭에 파종하며 육년 동안 그 포도원을 다스려 그 열매를 거둘 것이나 제 칠년에는 땅으로 쉬어 안식하게 할찌니 여호와께 대한 안식이라 너는 그 밭에 파종하거나 포도원을 다스리지 말며, 너의 곡물의 스스로 난 것을 거두지 말고 다스리지 아니한 포도 나무의 맺은 열매를 거두지 말라 이는 땅의 안식년임이니라. 안식년의 소출은 너희의 먹을 것이니 너와 네 남종과 네 여종과 네 품군과 너와 함께 거하는 객과 네 육축과 네 땅에 있는 들짐승들이 다 그 소산으로 식물을 삼을지니라”

레위기의 안식년 기간에는 자연적인 식물의 성장으로 맺은 열매를 그대로 두어 가난한 사람과  동물의 먹을 양식이 되게하였다. 따라서 안식년은 복지적 측면의 하나님의 고려가 담겨있음을 알 수 있는 것이다.

신 15:12-18  “네 동족 히브리 남자나 히브리 여자가 네게 팔렸다 하자 만일 육년을 너를 섬겼거든 제 칠년에 너는 그를 놓아 자유하게 할 것이요. 그를 놓아 자유하게 할 때에는 공수로 가게 하지 말고, 네 양 무리 중에서와 타작 마당에서와 포도주 틀에서 그에게 후히 줄지니 곧 네 하나님 여호와께서 네게 복을 주신대로 그에게 줄지니라. 너는 애굽 땅에서 종 되었던 것과 네 하나님 여호와께서 너를 속하셨음을 기억하라 그를 인하여 내가 오늘날 이같이 네게 명하노라. 종이 만일 너와 네 집을 사랑하므로 너와 동거하기를 좋게 여겨 네게 향하여 내가 주인을 떠나지 아니하겠노라 하거든, 송곳을 취하여 그의 귀를 문에 대고 뚫으라 그리하면 그가 영영히 네 종이 되리라 네 여종에게도 일례로 할지니라. 그가 육 년 동안에 품군의 삯의 배나 받을만큼 너를 섬겼은즉 너는 그를 놓아 자유하게 하기를 어렵게 여기지 말라 그리하면 네 하나님 여호와께서 너의 범사에 네게 복을 주시리라”

안식년 제도는 기독교사회복지의 정책적인 측면에서 고려하는 것이 바람직하다고 본다. 즉 총회차원에서 안식년 복지제도를 마련하여 이 기간에 모은 헌금의 50%는 모두 복지기금으로 들이는 것을 제정하는 것을 제안하고 싶다.

레 25:8-13 “너는 일곱 안식년을 계수할찌니 이는 칠년이 일곱번인즉 안식년 일곱번 동안 곧 사십 구년이라, 칠월 십일은 속죄일이니 너는 나팔 소리를 내되 전국에서 나팔을 크게 불찌며, 제 오십년을 거룩하게 하여 전국 거민에게 자유를 공포하라 이해는 너희에게 희년이니 너희는 각각 그 기업으로 돌아가며 각각 그 가족에게로 돌아갈찌며, 그 오십년은 너희의 희년이니 너희는 파종하지 말며 스스로 난 것을 거두지 말며 다스리지 아니한 포도를 거두지 말라. 이는 희년이니 너희에게 거룩함이니라 너희가 밭의 소산을 먹으리라. 이 희년에는 너희가 각기 기업으로 돌아갈찌라”

희년사상은 안식년과 더불어 빈부격차를 최소한으로 줄이자는 데 의도가 있었으며 종들에게 자유를 줌으로써 세습적인 노예제도를 방지하려 하였다. 희년 사상도 안식년과 같이 총회적 차원의 복지정책으로 정하여 기독교사회복지를 실현할 것을 제안하고 싶다.

김기원, p. 65-66.

2) 십일조와 복지 기금

신명기는 복지 제도의 토대를 이루다고 말할 수 있다. 그 중의 하나가 바로 십일조이다.

신 14:28-29 “매 삼년 끝에 그 해 소산의 십분 일을 다 내어 네 성읍에 저축하여, 너의 중에 분깃이나 기업이 없는 레위인과 네 성중에 우거하는 객과 및 고아와 과부들로 와서 먹어 배부르게 하라 그리하면 네 하나님 여호와께서 너의 손으로 하는 범사에 네게 복을 주시리라”

신명기 14장에서 처음으로 십일조에 관하여 거론하면서 십일조가 복지사상의 근본임을 밝히고 있다. 십일조는 마땅히 바쳐져야 하는 것, 십일조는 마땅히 나누어야 하는 것, 십일조를 저축하여 객과 고아와 과부의 생계의 수단으로 삼을 것 등을 명시하고 있다.

최무열, p. 22.

즉, 십일조를 바치는 것뿐 아니라 사용하는 것도 하나님의 뜻에 합당하게 이루어져야 한다는 것을 강조하고 있다. 십일조의 중요한 사용하는 용도 가운데 하나는 기독교사회복지적인 목적에 사용하기 위함이라는 사실을 분명히 규정하고 있다. 십일조는 레위인, 객, 고아, 과부들과 같이 가난하고 소외된 가운데 살아가는 이웃들을 돕는데 사용하는 것이 그 중심인 것이다.

김기원, p. 69.

8. ‘이웃’ 기독교사회복지적용

신약성경에서 이웃이란 개념이 중요한 복지개념으로 등장한다.

“이 사람이 자기를 옳게 보이려고 예수께 여짜오되 그러면 내 이웃이 누구오니이까, 예수께서 대답하여 가라사대 어떤 사람이 예루살렘에서 여리고로 내려가다가 강도를 만나매 강도들이 그 옷을 벗기고 때려 거반 죽은 것을 버리고 갔더라, 마침 한 제사장이 그 길로 내려가다가 그를 보고 피하여 지나가고, 또 이와 같이 한 레위인도 그곳에 이르러 그를 보고 피하여 지나가되,  어떤 사마리아인은 여행하는 중 거기 이르러 그를 보고 불쌍히 여겨, 가까이 가서 기름과 포도주를 그 상처에 붓고 싸매고 자기 짐승에 태워 주막으로 데리고 가서 돌보아 주고, 이튿날에 데나리온 둘을 내어 주막 주인에게 주며 가로되 이 사람을 돌보아 주라 부비가 더 들면 내가 돌아 올 때에 갚으리라 하였으니, 네 의견에는 이 세 사람 중에 누가 강도 만난 자의 이웃이 되겠느냐, 가로되 자비를 베푼 자니이다 예수께서 이르시되 가서 너도 이와 같이 하라 하시니라”(눅 10:29-37)

이웃을 지역적 개념으로 이해하는 것이 아니라 도움과 자비를 베푸는 사람이 이웃이 된다는 의미이다. 예수님은 이웃이 될 것을 가르치고 있다. ‘이웃’이 되려는 마음을 갖는 것은 기독교사회복지를 적용하는데 있어서 매우 중요하다. 따라서 기독교는 이 세상 사람들의 이웃이 되어야 한다. 세상 사람들이 ‘이웃’을 기독교라고 생각할 때 복음의 확산은 매우 빨라질 것이다.

이것을 위해 우리의 도움이 필요한 곳을 찾는 노력이 필요하다. 수해를 당한 사람들을 향해 달려가 도움의 손길을 주고 사고로 어려움을 당한 사람들을 찾아가 복지를 접근을 하는 것은 ‘이웃’ 되는 실천이라 할 수 있다. 이번에 북한 룡천역 폭발사고 북한이 어려움을 겪고 있을 때 그들의 도움이 되는 실천은 북한주민의 이웃이 되는 노력이라 할 수 있다. 이웃이 되면 그들이 마음을 열 것이고 복음의 손길을 기쁜 마음으로 받아들이게 될 것이다.

이웃에 대한 기독교사회복지적용은 율법을 이룸과 같다.

막 12:30-31 “네 마음을 다하고 목숨을 다하고  뜻을 다하고 힘을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라 하신것이요, 둘째는 이것이니 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라 하신 것이라 이에서 더 큰 계명이 없느니라”

눅 10:25-28 “어떤 율법사가 일어나 예수를 시험하여 가로되 선생님 내가 무엇을 하여야 영생을 얻으리이까, 예수께서 이르시되 율법에 무엇이라 기록되었으며 네가 어떻게 읽느냐, 대답하여 가로되 네 마음을 다하며 목숨을 다하며 힘을 다하며 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하고 또한 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라 하였나이다, 예수께서 이르시되 네 대답이 옳도다 이를 행하라 그러면 살리라 하시니”

잠3:27절의 말씀대로 ‘이웃’ 기독교사회복지를 적용하기 위해서는 “네 손이 선을 베풀 힘이 있거든 마땅히 받을 자에게 베풀기를 아끼지 말라”는 가르침을 실천해야 할 것이다.

맺는 말

“저가 재물을 흩어 빈궁한 자에게 주었으니 그 의가 영원히 있고 그 뿔이 영화로이 들리리로다”(시 112:9)

지금까지 성경에 나타난 복지와 관련된 성경구절을 기독교사회복지측면에서 적용해 보았다. 구약성경에 나타난 기독교 사회복지는 하나님의 형상대로 지음 받은 모든 인간은 누구나 동등하고 존귀한 존재이므로 남녀노소, 빈부귀천에 상관없이 사랑하고 섬겨야 함에 대해 교훈하고 있다. 특별히 사회적 약자 계층을 향한 하나님의 특별한 보호와 돌보심이 강조되어 나타나 있다.

강기정외 5인 공저, p. 27.

“너희가 가난한 자를 밟고 저에게서 밀의 부당한 세를 취하였은즉 너희가 비록 다듬은 돌로 집을 건축하였으나 거기 거하지 못할 것이요 아름다운 포도원을 심었으나 그 포도주를 마시지 못하리라. 너희의 허물이 많고 죄악이 중함을 내가 아노라 너희는 의인을 학대하며 뇌물 받고 성문에서 궁핍한 자를 억울하게 하는 자로다. 그러므로 이런 때에 지혜자가 잠잠하나니 이는 때가 악함이니라”(암 5:11-12).

“이르기를 우리가 금식하되 주께서 보지 아니하심은 어찜이오며 우리가 마음을 괴롭게 하되 주께서 알아주지 아니하심은 어찜이오니까 하느니라 보라 너희가 금식하는 날에 오락을 찾아 얻으며 온갖 일을 시키는도다. 보라 너희가 금식하면서 다투며 싸우며 악한 주먹으로 치는 도다. 너희의 오늘 금식하는 것은 너희 목소리를 상달케 하려 하는 것이 아니라. 이것이 어찌 나의 기뻐하는 금식이 되겠으며 이것이 어찌 사람이 그 머리를 갈대같이 숙이고 굵은 베와 재를 펴는 것을 어찌 금식이라 하겠으며 여호와께서 열남 될 날이라 하겠느냐. 나의 기뻐하는 금식은 흉악의 결박을 풀어주며 멍에의 줄을 끌러 주며 압제 당하는 자를 자유케 하며 모든 멍에를 꺾는 것이 아니겠느냐. 또 주린 자에게 식물을 나눠주며 유리하는 빈민을 네 집에 들이며 벗은 자를 보면 입히며 또 네 골육을 피하여 스스로 숨지 아니하는 것이 아니겠느냐”(사 58:3-7).

성경에서 출발된 기독교복지를 실현하는 것은 이제 초석을 놓아야 하는 시점이다. 이를 위해 나름대로 정리해 보았지만 부족한 것을 너무 절감하여 부끄럽기까지 하다. 그러나 이제 부터라는 마음으로 용기를 낸다.

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