교회와 세계선교

Ⅰ. 교회란 무엇인가?

예수님께서 교회를 허락하시고 그 교회에 선교의 사명을 주셨다. 그렇다면 우리는 먼저 예수님께서 이 땅에 허락하신 교회란 무엇인가에 대해서 살펴 볼 필요가 있다.

1. 교회란 무엇인가?

☞ 헬라어 evkklhsi,a (evk: out of, from + kalew: to call)의 합성어.

신약성경에 114회 나타남: 88%는 개교회를 일컫는다.

● 다나(H. E. Dana)

- 신자들의 몸으로 예수그리스도에 대한 믿음을 고백하고 그리스도의 구속사적인 목적을 위해서 성령의 인도하심 가운데 함께 모인 자들의 모임이다.

● 조지 피터스(G. W. Peters):

- 교회는 세상으로 부터 하나님의 부르심을 입었고 또 특별한 사명을 부여 받았으며 그 사명을 위하여 세상을 향하여 보냄을 받은 사람들의 모임이라고 정의.

● 하워드 스나이더 (Howard Synader):

- 교회는 그리스도의 몸이요, 성령의 공동체이며, 하나님의 백성이다. 또한 교회는 가장 위대한 왕에게 속한 공동체이며, 동시에 만물을 화목하게 하시려는 하나님의 계획을 수행하려고 이 세상이 두신 대행자이다.

● 요한네스 블라우스: 그리스도의 교회가 아니면 교회가 아니며, 세상에 보냄을 받지 않는 교회는 교회가 아니다 (교회의 선교적 사명을 강조).

☞ 고로, “교회란 만민과 만물을 예수 그리스도안에서 구원하여 회복시키기 위한 하나님의 선교에 참여하기 위해 이 세상에서 부름을 받고 이 세상속으로 부름을 받은 하나님의 백성의 공동체”- 교회의 본질이 선교다.

☞ 결국 이 땅에 교회를 허락하신 목적은 선교라는 것이다. 교회의 사명이 바로 선교라는 것이다.

2. 교회가 왜 선교를 해야 하는가?

1) 하나님의 뜻(빌 2:9-11, 갈 1:4, 딤전 2:4)과 계획하심(창 1:28; 9:7; 12:3, 시 2:8; 67:4, 사 45:22; 52:10; 55:5; 56:6-7, 렘 16:19, 슥 9:10, 말 1:11등)

2) 그리스도의 지상 대위임명령(至上命令: The Great Commission):

a. 마태복음 28:19-20 가서 모든 민족을 제자로 삼으라.

b. 마가복음 16:15 온 천하에 다니며 만민에게 복음을 전파하라.

c. 누가복음 24:47-48 모든 족속에게, 너희는 이 모든 일의 증인이라.

d. 요한복음 20:21. cf) 요3:16 예수님이 곧 선교사, 20:31 영생을 주려고, 이것이 곧	선교이다.

e. 사도행전 1:8 땅 끝까지 이르러 내 증인이 되라.

- 5개의 위임명령의 공통점은 바로 “가라”

구약은 구심적 선교로서 “와서 보라”

신약에서는 “가서 전하라”

성령 하나님은 선교의 원동력이시다. 구약의 하나님은 선교계획을 수립하시고, 그 계획을 펼치셨다면, 성자 하나님은 성육신과 십자가 그리고 부활과 승천을 통하여 그 계획을 수행하셨다. 그리고 재림을 통하여 그의 사역을 완성하실 것이다. 그리스도를 구주로 고백한 자들이라면 성부 하나님과 성자 예수님의 명령에 따라 선교의 원동력 되시는 성령의 능력과 인도함을 힘입어 하나님의 선교 사역을 완수하여야 할 책임이 있는 것이다.

이렇게 볼 때, 교회가 선교를 하여야 하는 필연적인 이유는 인간을 구원하시기 위한 하나님의 계획하심과 요청, 그리스도의 지상명령 그리고 은혜를 입은 자들의 영혼에서 자연스럽게 구령의 열정이 흘러나오도록 역사하시는 성령의 인도하심을 통해 알 수 있다.

3. 사도행전과 로마서에 나타난 선교의 모델

1) 안디옥 교회(행 13:1-3):  “내가 불러 시키는 일을 위하여” 선교는 주님이 불러 시키신 일이다. 교회가 만들어 낸 것이 아니라. 지상명령이고 불러 시키신 일이다.

2) 안디옥 선교의 동기

① 주님의 명령(행1:8).

② 명령에 대한 순종과 성령의 인도하심(행11:12).

③ 박해로 인한 성도의 흩어짐(행11:19).

3) 안디옥 선교의 과정

① 환난을 인하여 성도들이 안디옥까지 흩어짐(행11:19).

② 처음에는 유대인에게만(행11:19).

③ 이방인에게도(행11:20).

④ 주님의 손이 함께 함(행11:21).

⑤ 복음전도의 열매가 나타남(행11:26).

4) 로마교회와 선교사 바울의 관계(롬 15:22-24).

4. 결론

II. 선교의 정의

1. 선교의 정의

1) 어원적 정의

2) 선교에 대한 학자들의 정의

① “비 그리스도인, 즉 기독교의 침례를 받지 않은 사람들 가운데서 기독교의 확장.”	복음이 아직 알려지지 않았거나 충분히 알려지지 않은 사람들에게 선교기관 혹은	자발적인 단체를 통해 복음을 선포하는 교회의 의식적인 노력.

② 하나님의 선교가 인간의 본성과 거룩한 충동을 일으킬 때 일어나는 움직임.	하나님께서 모든 사람을 향해 거룩한 목적을 가지고 있으며 이 일을 그의 구속받은	백성을 통해 이루시는데 이것이 바로 하나님의 선교다.

③ 세계복음화가 완성되어지도록 하기 위하여 기독교인들이 예수그리스도의 이름으로	하는 모든 할동들(이현모).

④ mission vs missions

3) 일반적, 고전적 정의

고전적이고 전통적인 견해는 선교(Mission)와 복음 전파(Evangelism)를 같은 의미로 본다. 복음의 구두적 선포만이 선교다.

4) 로쟌(Lausanne)의 정의

<복음전파와 사회적 책임간의 우선순위의 문제>

① 선교는 사회적 책임뿐이다: WCC 노선, 해방신학, 민중신학

② 사회적 책임 > 복음 전도: TEF

③ 사회적 책임 = 복음 전도: 하비콘. 브라이언트 마이어

④ 사회적 책임 < 복음 전도: 죤 스토트, 로쟌, 파타야 회의, 그랜드 래피즈 회의

⑤ 선교는 복음 전파뿐이다 : 죠지 피터스

5) 결론적 정의:

① 선교(Mission) = 복음 전파 + 사회적 책임

② 교회성장학자 맥가브란의 정의: “선교란 예수께 전혀 충성을 바치지 않고 있는	자들에게 문화적 장벽을 넘어 복음을 전하는 것이며, 그들을 일깨워 그리스도를	그들의 주와 구주로 받아들여 교회의 책임있는 구성원이 되게 하는 것이다 그리고	성령의 인도하심에 따라 복음전도와 정의실현을 위해 일하며 하나님의 뜻이	하늘에서 이룬 것처럼 땅위에서도 이루어지도록 일하는 것이다.”

☞ 선교의 장애물

☞ 왜 사람들은 선교에 대해 부정적인가?

III. 성경과 선교

1. 왜 선교가 성경에 기초를 두어야 하는가 ?

☞ 1980년 태국의 파타야에서 열린 세계복음화 협의회에서 존스토트는

“성경이 없이는 세계복음화란 불가능할뿐더러 생각할뿐더러 생각할 수조차 없는 일이다. 세계복음화의 책임을 부여하고 있는 것이 성경이고 선포해야 할 복음을 주고 있는 것이 성경이며, 그 복음을 선포해야 할 방법을 보여주고 있는 것도 성경이며 모든 믿는 자를 구원시키는 하나님의 권능을 약속해 주는 것도 성경이다”라고 말함.

(1) 성경은 전 세계를 복음화하라는 명령을 우리에게 주고 있다.

(2) 성경은 우리에게 세계에 전하여야 할 메시지를 주고 있다.

(3) 성경은 세계 선교를 어떻게 이룰 것인지 모델을 보여주고 있다.

(4) 성경은 세계 복음화를 위한 능력을 제공한다.

2. 구약의 선교개념

1) 선교의 시작

사 43:21 “이 백성은 내가 나를 위하여 지었나니 나의 찬송을 부르게 하려 함이니라.”

2) 구약에 대한 오해

화란의 선교학자 요하네스 바빙크(J. H. Bavinck)는 구약에 선교사상이 없는 이유를 설명.

① 구약은 이스라엘 백성들을 하나님께서 선택한 특별한 민족으로 여기는 선민사상을	지나치게 강조하는 편협한 민족주의적인 특수주의를 강조한 책으로 보는 견해.

② 구약은 다양한 이방민족과의 피비린내 나는 전쟁과 그들의 멸망의 기사를 다루고	있으며, 선교의 대상인 이방나라에 대해 하나님의 어떤 자비나 축복의 여지가	없다는 견해.

③ 구약에서 이방나라는 하나님이 구원을 베푸는 지역으로 나타나기 보다는 오히려	선택된	이스라엘에 대한 끊임없는 위협과 유혹의 대상으로 다루어지고 있는 듯	보인다고 주장.

J. H. Bavinck, An Introduction to the Science of Mission, tr. Davis H. Freeman, (Phillipsburg), 11..

☞ ①에 대한 H. H. Rowley의 견해:

☞ ②, ③에 대한 견해:

3) 구약선교사상의 기초: 바빙크는 구약에 나타난 모든 민족을 향한 선교사상의 중요한 기초를 다음과 같이 제시하고 있다.

① 구약성경에서 반복하여 가르치는 것이 있는데 그것은 온 세계와 거기 거하는 모든	것이 하나님의 피조물이라는 것이다.

② 구약에 나타난 창조사상은 자연스럽게 하나님의 통치하심이 이스라엘뿐 아니라 온	세계에 미치게 될 것을 암시해 준다는 것이다.

③ 하나님은 이방신에 대한 경배를 강하게 반대하신다.

④ 이스라엘 민족을 구별하시는 것도 이방인을 향한 하나님의 관심을 변경시키지	않는다는 것이다. "구별은 하나님의 구원계획에 있어서 필수불가결한 일시적	나눔이요, 하나님의 정한 때에 폐지될 것이다"라고 한다.

⑤ 이스라엘이 선택을 받은 것은 다른 민족에 비해 뛰어나기 때문이 아니라, 사실은	다른 민족을 향한 책임을 진 도구역할을 해야 함을 의미한다.

⑥ 이스라엘의 역사는 다른 나라에는 의미 없는 하나의 독특한 역사라기보다는	하나님이 다른 나라들을 다루시기 위해 사용하신 역사이다.

⑦ 이스라엘이 당했던 모든 일은 이스라엘이 하나님을 체험한 역사이다.

⑧ 구약에서는 선교적 사상을 담고 있는 많은 표현들이 있다(시 99:1, 렘 10:10, 시	24편, 시 33:13절).

4) 구약의 하나님

① 우주적 하나님

② 구원의 하나님

5) 구약에 나타난 하나님의 선교의 본질

① 보편성을 보여 주는 것

② 선교의 목적을 직, 간접적으로 계시

③ 구약의 선교는 구심적 선교

3. 구약성서에 나타난 하나님의 선교개념

1) 창세기에 나타난 하나님의 선교
① 창 3:15 원시복음의 우주적 성격과 구원(조지 피터스(George W. Peters)):

② 창 12:1-3: 아브라함의 소명

③ 아브라함의 선택의 목적은 봉사이고 그 선택은 특권이 아니라 책임이다.

④ “창세기 12장은 구원역사에 하나의 새로운 기원을 이루는데 그것은 방법은	특수적이지만 약속, 계획, 그리고 효과는 보편적이다”(피터스).

2) 출애굽기를 통한 하나님의 선교

① 출애굽 사건은 하나님의 해방과 구원을 보여주는 전형이다.

② 로우리는 모세가 최초의 선교사라고 함.

③ 출 19:5-6

“세계가 다 내게 속하였나니 너희가 내 말을 듣고 내 언약을 지키면 너희는 열국중에서 내 소유가 되겠고          너희가 내게 대하여 제사장 나라가 되며 거룩한 백성이 되리라.”

3) 역사서에 나타난 하나님의 선교

4) 시편속에 나타난 하나님의 선교
① 시편이 이방인들에게 하나님에 대한 신앙을 전파하기 위해 쓰여 진 책이 아니지만	선교적 문서로 인식될 수 있는 것은 선교의 근거가 되는 다양한 보편주의를 발견할	수 있기 때문이다.

② 시편은 세계만민의 구원에 대한 희망과 관련된 보편주의에 관한 언급이 175회나	된다.

③ 시편의 중요한 사상은 하나님의 영광과 주권이 세계적이라는 것이다.

④ 결론적으로 시편속에 나타난 선교적 주체는 하나님이며, 선교의 범위는 온	세상이고, 선교의 대상은 모든 나라의 모든 민족이다. 선교의 방식은 만민을	공평하게 판결하시는 방법이며 선교의 결과는 구원과 감사 및 찬양과 복을 누림에	있다.

5) 선지서 속의 하나님의 선교
① 이사야40-55장

② 요나서: 하나님의 선교명령을 받는 요나(욘 1:2-3; 3:2-3).

③ 기타 예언자들

6) 결론

① 구약의 선교는 비록 몇 군데 원심적 선교가 나타나긴 하지만 대체적으로	구심적이다.

② 구약의 하나님은 우주적 하나님이요, 구원의 하나님이다.

③ 구약에서의 선교적 전망은 하나님의 임재가 열방중에 존재하는 것이라는 점에서	오히려 객관적이고 균형있는 선교적 전망이라고 봄(블라우).

④ 구약에 나타난 선교사상 전체를 볼 때 하나님의 선택은 특권을 위해서가 아니라	섬김을 위해서 있다(God's election for the service)는 점이다.

4. 신약에 나타난 하나님의 선교

1) 구약과 신약의 연속성(Arthur Glasser)

① 하나님나라의 주권은 구약과 신약을 연결하는 선교적 주제가 된다. 구약에서의	하나님의 주권과 통치는 신약에서 그리스도의 주되심으로 나타남.

② 하나님의 주권적 통치는 개인적인 헌신을 요구하는데 구약에서 하나님의 백성으로	부름받은 자들이 신약에서는 그리스도를 믿는 회심으로 이어짐

③ 공동체로서의 부르심: 민족적, 신앙적 공동체로서의 이스라엘이 그리스도의	몸으로서의 교회로

④ 신구약의 하나님의 공동체는 선교적 부름을 받은 공동체라는 점

⑤ 하나님의 선교에 참여할 때 일어나는 세상과의 갈등을 분명하게 언급

⑥ 동일한 종말론적 희망을 가지고 있다.

2) 신약성경의 선교

① 선교는 하나님으로부터 보내심을 받았다는 사실에 그 근거를 둔다.

② 예수는 자신이 성부 하나님의 파송을 받아 보내심을 받은 선교사로 사역(요17:18,	20:21). 요한복음에는 예수가 아버지로부터 보냄을 받았다는 표현이 44번	등장한다.

③ 예수는 12제자를 부르시고 훈련시키시고, 능력과 권세를 주셔서 이스라엘의	잃어버린 양에게로 파송(마 9:35-10:42, 막 3:13-19, 6:7-13, 눅 9:106).

④ 70인의 전도단을 조직하여 이스라엘의 각처에 파송(눅10:1-20).

⑤ 부활의 예수께서는 “아버지께서 나를 보내신 것 같이 나도 너희를	보내노라”(요20:21)고 하시면서 선교적 사명을 주셨다(cf. 마 10:5; 15:24).

⑥ 반론:

a. 예수님은 이방인에 대해 포용적이었다.

b. William J. Larkin Jr.: 신약성경은 새로운 선교의 활동을 보여주는 선교사	문서다. 복음서들은 선교에서 전해야 할 핵심내용을 보여 주고 사도행전은	선교역사의 모델을 제시, 서신서들은 초기 선교사들이 선교활동 주에 기록한 것들.

3) 선교사로서의 예수

① 예수님의 성육신은 선교의 새로운 모델을 제시한다. 예수는 단지 선교의 창시자가	아니라 선교의 모형이었다(히 12:1-2)

② 예수님의 사역의 많은 부분이 “세상” 혹은 “모든 민족” 등과 같은 표현 많다(마	5:13-14, 13:38, 25:1-32, 막 11:17).

③ 예수님의 생애는 구약의 지역주의(particularity)에서 신약의	보편주의(universality)로	넘어 가는 과정을 보여준다.

④ 지상위임명령: 마 28:16-20, 막 16:15, 눅 24:46-49, 요 20:21, 행 1:8

4) 복음서속에 나타난 하나님의 선교

5) 사도행전에 나타난 선교사상

사도행전은 성경중에서 선교에 관한 가장 중요한 책이다. 그리고 “하나님의 교회가  승리”하는 과정을 기록한 책인 동시에 선교적 접근과 선교현장에서의 전파와	신생교회들의 조직 등 풍부한 자료를 제공해 주는 책이다.

6) 서신서에 나타난 선교사상

7) 계시록에 나타난 선교사상

5. 결론

성경전체는 인간을 향한 하나님의 선교활동을 보여 주는 이야기이다(엡 3:8-9, 11).

** 피이터 베이어하우스(Peter Beyerhaus)는 선교의 성서적 기초로 4가지를 지적한다.

1) 선교의 기초: 부활 (기독교의 유일성)

2) 선교의 내용: 구속

3) 선교의 수행: 성령 (사도행전 = 성령행전)

4) 선교의 목적: 종말 (하나님께서 창세 이래 계속 수행하시고 바라셨던 인간	구속사역의 완성 혹은 절정에 도달하는 상태, consummation, 완성, 극치).

IV. 세계선교의 현황과 그 남은과제

* 세계 선교 현황은 한 마디로 위기(危機) 상황이다: 위험(Danger) + 기회(Chance).

1. 세계선교에 영향을 미치는 요소들

1) 세계화(Globalization):

① 처음에는 세계경제를 이해하는 관점으로 시작. 그러나 세계의 모든 현상을 이해하는 렌즈의 역할을 하고 있다. 그 중에 하나가 선교. 선교의 개념, 방식, 대상, 그리고 전략이 모두 재정의 되고 다시 확인되어 가는 상황.

② 자본과 노동(이주 노동자)의 자유로운 이동, 경제의 불안정화, 빈곤화, 양극화의 가속

③ 변화의 가속화와 세속화(Secularization)

2) 인구통계학적인 요소들:

① 폭발적인 인구 증가

a. 현재 전 세계에는 약 68억의 인구가 살아가고 있다.

b. 1999년 중반: 60억 1천만 명

c. 100년 전인 1900년과 비교할 때 3.7배의 증가한 숫자다.

d. 1세기 예수님 활동 당시: 1억 6천만

e. 2025년에는 78.2억을 예상한다. 2050년경에 89억을 돌파하리라고 보인다.

f. 매년 4,700만 명의 불신자가 증가(매일 129,000명).

g. 개발도상국에서의 인구폭발과 선진국에서의 인구증가 정체

② 도시화 현상

구분/년도	1800	1900	1970	mid-2000	2009	2025
Metropolises(10만이상)	40	300	2,400	4,050	4,800	6,500
Megacities(100만이상)	1	20	161	402	480	650
도시거주자	3,600만	2.33억	13.4억	28.8억	34.2억	46.2억
도시화율(%)	4	14.3	36.1	47.2	50.1	58.4
도시빈민	1,800만	1억	6억 5천	14억	18.4억	30억
도시빈민굴 거주자	300만	2,000만	2.6억	7억	9.4억	16억

③ 노령화

a. 유럽의 경우 총인구의 20%가 65세 이상.

b. 일본은 15세 이하보다 노년층인구가 많다.

c. 대부분 20세 이전에 인생을 결정한다. 27%가 미복음화 됨.

3) 경제적 요인: 1930년대의 경제적 위축

① 빈민의 증가: 복음을 들어야 할 수많은 사람들이 질병, 빈곤, 기아 등으로 복음을 들을 수 없는 상황. 전 세계 인구의 46%에 해당하는 28억의 사람들이 빈곤지역에 거주.

<전 세계 인구의 기아 상태>

① 매년 약 2200만 명이 기아와 관련해서 죽는다. 이는 매일 60,000명이며 매분 42명이다. 이중 1,800만 명이 5살 이하의 어린아이들. ② 매일 약 50,000명 정도의 어린아이가 죽는다. ③ 전 세계 인구의 12억 정도가 굶주리고 있다(20억은 영양실조상태). ④ 매년 약 7000만 명의 아기와 어린이들이 부모에 의해 버려지고 있다. ⑤ 1억 2천만 명의 어린이가 대도시의 길거리에서 살아가고 있다. ⑥ 매일 500명의 어린이들이 비타민 A 결핍으로 실명하고 있다.

<남북문제의 심각성(빈익빈 부익부 현상)>

a. 전 세계 빈곤층 20%가 1년에 전 세계 GWP의 1.6%를 사용

b. 전 세계 부유층 20%가 1년에 전 세계 GWP의 74.2%를 사용

동아일보 1998년 9월10일자를 보면 세계상위 20%의 인구가 세계 총GNP에서 차지하는 비율이 1960년에는70.2%, 1989년에는82.7%, 1998년에는 86%로 증가되어 가고 있음을 알 수 있다. 반면에 세계 최하위 20%의 인구의 소득은 1960년에 2.3%에서 1989년에 1.4%로 1998년에 1.3%로 더욱 낮아지고 있다.

c. 빈곤층 24억의 1년 총수입은 9,000억불 (3% of GWP)

② 이민과 난민의 증가(디아스포라): 1.9억

③ 경제력의 변화, 혼돈, 동반 붕괴의 결과로 자원의 배치전환, 중국의 변화와 경제 강국, 인도 등(BRICs)의 경제 강국화

4) 정치적인 요소:

① 냉전 종식과 더불어 다극화 되고 불안한 세계: 두 차례의 세계대전과 그 이후의	변화

② 공산주의의 붕괴

③ 지구촌은 민주국가, 공산국가, 이슬람 전제주의로 구분. 공산국가와 이슬람에서는	기독교에 대해 적대적. 선교사들이 제한받음(앞문이 닫히고 뒷문이 열림).

a. 1989년 통계에는 119개 국가가 선교사의 입국을 금하거나 제한. 2000년에는	139개국으로, 2020년에는 170개국으로 늘어날 것이다(종교적 근본주의와 국수적	민족주의 등의 영향).

b. 지금까지 239개 나라에서 약 7,100만 명이 순교. 연평균 기독교 순교자는	176,000명(2005년에 169,000명이 순교).

c. 박해국가 순위: 북한, 사우디아라비아, 이란, 몰디브, 부탄, 예멘(2009)

2010년에는 북한, 이란, 사우디아라비아, 소말리아, 몰디브, 아프가니스탄, 예멘, 모리타니, 라오스, 우즈베키스탄 순. Top 10중 이슬람국가 8개, Top 50중 이슬람국가 35개가 포함되어 있다.

북한, 사우디아라비아, 베트남(17위), 라오스(8위), 이란(2005년)

④ 분쟁과 전쟁

a. 1900-41사이 24개의 국제적 전쟁과 내전, 1945-69년에는 100여개의 전쟁	발생

b. 주요 분쟁지역의 수가 1960년에 10곳. 2000년에 38곳으로 증가(2100만 명에게	영향)

c. 분쟁으로 인한 사망자의 90%가 민간인

d. 분쟁으로 인한 사망자의 77%가 아프리카에서 발생

⑤ 미래의 불확실성과 불안정

⑥ 민족주의의 발흥과 근본주의(원리주의)의 확산

⑦ 자원의 충돌:

⑧ 문명권의 충돌:

5) 기술문명의 요소

① 정보 통신의 폭발(Information and Communication Explosion):

6) 사회, 문화적 요소

① 포스트모던 사회의 영향:

② 문화와 문명의 동질화와 분리:

③ 도시화(Urbanization):

④ 여성의 역할의 증대:

7) 종교적 요소

① 타 종교의 성장과 종교다원주의의 가속화: 선교적 도전

종교/년도	1900	1990	2000	2009	1990-2000	1900-2000
기독교	5.58	17.47	19.99	22.71	14.5%	358.4%
이슬람	1.99	9.62	11.88	14.49	23.5%	594.0%
힌두교	2.03	6.86	8.11	9.13	18.2%	399.5%
불교	1.27	3.23	3.59	3.87	11.5%	283.5%
무교	0.03	7.07	7.64	7.73	8.1%	25,366%

(단위: 억)

② 서구 교회의 급격한 쇠퇴와 선교의 후퇴

a. 영국:

b. 호주:

c. 뉴질랜드:

d. 캐나다:

e. 미국:

③ 기독교선교의 신학적 도전:

④ 교회연합운동:

⑤ 자유주의 신학:

⑥ 오순절주의의 폭발:

2. 세계선교상황의 커다란 이슈들

1) 전 세계 복음화 현황

종교	신도수
천주교	1,134,584,000
개신교	391,217,000
독립교회	419,958,000
정교회	254,170,000
성공회	84,723,000
소외된 기독교인	34,958,000

① 전 세계 예배처소는 3,751,000개소(교파 40,000개).

② 선교사 파송단체는 4,600개.

③ 기독교 사역자: 11,982,000, 선교사 수는 463,000명

(남자 250,000명, 여자 213,000명)

④ 전 세계 미전도 인구는 1,966,911,000명.

2) 종족단위의 접근전략: 국가단위 선교에서 종족단위 선교로

① 마28:19절의 “족속”과 마24:14절의 “민족”

② 종족(People): 문화가 유사하고 동일한 언어를 가진 커다란 인종 언어학적	집단의 사람들. 이 종족은 다시 다양한 “종족집단”으로 구성.

③ 현재 전 세계에는 약 3,500개의 미전도 족속이 있다(2006).

3) 10/40창(10/40 Window): 미복음화 지역 - Louis Bush

① 가장 비복음화 된 55개국에 살고 있는 30억 인구의 97%가 10/40창문 지역에	살고 있다.

② 가장 가난한 나라의 82%

③ 전 세계 선교사의 8%, 전 세계 선교비의 8%만이 이 지역에 사용되고 있다.

4) 추수지역선교에서 미전도종족선교로

5) 선교의 구조적 문제

복음주의적인 관점에서 본 세계

① World A:

② World B:

③ World C:

6) 상황화 신학:

3. 우리에게 주어진 기회

1) 영적 추수기

① 남미

② 아프리카

③ 아시아

2) 기독교 구심점의 변화: 서구에서 제2/3세계로.

① 교회의 구심점 변화:

복음주의 그리스도인 (패트릭 죤스톤의 통계)

	1800	1900	1960	1970	1980	1985	1995	2000
서구	99%	92%	68%	64%	50%	34%	28%	20%
2/3세계	1%	8%	32%	36%	50%	66%	72%	80%

② 선교세력의 구심점 변화: 제 2/3세계 출신 선교사의 증가(단위: 명)

	1988	1995	2000
서구	85,000	111,854	136,088
2/3세계	32,924	86,490	162,360

③ 신학적 구심점의 변화.

④ 제 2/3세계 선교에서 한국교회의 부담

3) 다양한 복음전파의 기회

① 성경 배포:

a. 438개 언어로 성경 전체가 번역이 되어 있음(전 세계 언어는 6,912언어).

b. 1,168개 언어로 신약이 848개 언어로 쪽복음이 번역.

c. 1년에 신구약, 신약, 혹은 쪽복음서가 48억 5000만부 배포되고 있음.

② 복음 방송:

a. 4050개의 기독교 라디오, TV 방송국이 있음(2002년 통계). 매달 26억의	사람들이 기독교 방송을 청취 또는 시청하고 있다(2009년 통계).

③ 정보통신 기술의 발달

④ 선교전략의 혁신적 변화

4. 21세기 선교의 남은 과제

1) 선교자원의 분배와 재배치

2) 급변하는 선교현장, 새로운 선교패러다임
3) 세계적인 경제위기에 대한 대책마련 시급

4) 한국교회와 한국선교사들이 해결해야 할 과제: 논문 참조.

5) 이슬람의 확산에 따른 한국교회의 반응

V. 타종교 이해와 선교적 도전

A. 종교의 이해

1. 종교의 정의와 유래

2. 종교의 기원

3. 종교의 기능

4. 종교의 신학적 이해

B. 타종교의 유형

1. 정령숭배와 샤머니즘

2. 불교

(1) 부처의 생애

(2) 불교의 기원과 역사

(3) 불교의 가르침

- 목적: 열반

1) 삼법인: 3가지 확실한 진리(법인은 법의 표지, 불교의 깃발이라고도 함).

① 제행무상인(諸行無常印):

② 제법무아인(諸法無我印):

③ 열반적정인(涅槃寂靜印):

2) 사성제(四聖言帝): 불교의 궁극적인 목표인 “고에서의 해탈”을 위해 만들어 진	가장 구체적이면서도 간단한 교리(고집멸도: 苦集滅道)

① 고성제:

② 집성제:

③ 멸성제:

④ 도성제:

3) 팔정도 - 八正道

① 정견(正見):

② 정사유(正思惟):

③ 정어(正語):

④ 정업(正業):

⑤ 정명(正命):

⑥ 정정진(正精進):

⑦ 정념(正念):

⑧ 정정(正定):

4) 연기법

① 12연기설(12緣起設):

② 12인연

5) 윤회와 업

6) 불교의 십계명

① 불상생 = 살생을 하지 말라.

② 불투도 = 도둑질을 하지 말라.

③ 불음주 = 술을 마시지 말라.

④ 불사음 = 간음을 하지 말라.

⑤ 불망어 = 말을 함부로 하지 말라.

⑥ 불취득 = 속여서 이득을 취하지 말라.

⑦ 부도식 = 길이 아니면 가지 말고, 때가 아니면 먹지 말라.

⑧ 불입좌 = 권력을 위해 서지 말고, 욕심을 위해 앉지 말라.

⑨ 불금은 = 금‧ 은 ‧보석을 갖고 다니지 말라.

⑩ 불선악 = 악도 선행도 지나치게 하지 말라.

(4) 불교의 분류와 분파

1) 원시불교

2) 부파불교(BC 3C ~  )

3) 소승불교(상좌부불교)

4) 대승불교(AD 1세기~  )

5) 밀교(AD 6세기~)

(5) 소승불교와 대승불교의 차이

	소승불교	대승불교
교주	석가모니(실재인물)	아미타불과 관세음보상(가상인물)
발생시기	BC 500년경	BC 100년경
종교	개인주의(승려중심) 주로 수도승을 위한 것 전문적인 직업이 됨	만민주의(평신도 중심) 사바세계 모두를 위한 것 세상적인 삶과 밀접하게 관련됨
체제	보수주의	자유주의
성향	근본주의	개혁주의
방향	정통주의	비정통주의
자세	수행중심	생활중심
종교의식	무의식(명상을 강조)	의식(염불이나 주문을 강조)
핵심덕목	지혜(이론을 강조)	자비심(행함을 강조)
부처	인간(예: 석가모니)	신, 구원자(예: 아미타)
신앙	자력신앙(수행을 통해). 인간은 우주에 자신밖에 없으며, 자신의 노력으로 해탈에 이른다.(天上天下 唯我獨尊).	타력신앙(믿음을 통해). 사람은 혼자가 아니며 자비로운 은총에 의해 구원받는다.
기도문	전혀 없음	기도문 주문 많이 사용, 나무아비타불 관세음보살
인간상	아라한(Arahat)	보살(Bodhisattva)
목적	개인의 열반(깨달음)	중생제도(구원)
사상	철학적 무신론	종교적 유신론
형이상학	추상적 형이상학을 피함	형이상학적 체계를 의도적으로 만듬
경전	아함경	반야경, 법화경, 아미타경, 화엄경, 금강경, 관음경, 8만대장경 외 다수
발생지역	남쪽: 태국, 스리랑카, 캄보디아	북쪽: 중국, 한국, 일본

(6) 불교와 기독교의 차이

개 념	불교의 정의	기독교 관점과의 차이
1. 고통 (dukkha)	개인 존재는 슬픈 것이요. 구원을 필요로 한다. 고통의 원인은 욕망이라고 주장하지만 욕망을 초래하는 죄의 문제는 설명하지 못한다.	성경은 고통의 기원과 탐욕이 죄 때문이라고 분명히 설명한다. 또한 그리스도의 통치를 통해 고통이 근절되는 방법을 보여준다.
2. 덧없음 (anicca)	우주의 모든 것은 무엇이든지 정적인 상태가 없고 계속적인 유동 상태에 있다.	성경의 자명한 진리에 의하면 모든 것이 덧없는 것만은 아니다. 하나님은 불변하시지만 우주에는 덧없음과 유동성이 어떤 요소에는 적용된다.
3. 無 (Anatta)	경험적인 사람은 자아가 없고 혼이 없는 요소들의 복합체이다. 불교는 영속하는 정체성의 인격 실존을 거부하는 면에서 독특하다.	불교에서는 궁극적인 의미에서의 인격에의 믿음이 없는데 반하여, 기독교에서는 경험적이고 궁극적인 의미에서 인격과 개성의 실재와 정체성에의 믿음이 있다.
4. 윤회 (Samsara)	존재에서의 의지와 의향 및 욕망은 세상에서의 가장 큰 욕망이며, 죽은 뒤에도 멈추지 않는다. “개인”은 윤회에 묶여 있고 모든 욕망이 사라진 때에야 윤회로부터 단지 이탈되어 질 수 있다. 그때라야 윤회의 끝이 온다.	생명은 윤회하지 않고 죽은 후 하나님의 존전에 올라간다. 하나님은 생명의 흐름이 기원자이다. 심지어 인간의 욕망은 거룩한 갈망이며, 거룩하지 않은 갈망의 범주로 간주되지 않는다.
5.도덕적 인과 법칙 (업:Karma)	비록 이 말 자체는 활동이나 행위를 의미하나, 불교에서는 의지적 행위를 의미한다. 모든 행위를 말하는 것은 아니다. 좋은 또는 나쁜 방향으로 계속되는 한 가지 힘을 갖는다. 단순한 자연 법칙은 신성에의 언급이 없다.	하나님은 지고의 도덕법 수여자요 능력이며, 소위 악한 업의 영향조차도 지배하는 지고자 이시다. 부처 자신도 하나님의 피조물일 뿐이다.
6.열반 (Nirbana)	더 좋은 용어가 없기에, 사멸이란 용어를 사용한다. 열반은 불교적 삶의 궁극적 목적이다. 열반은 천국 같은 장소가 아니라 사람이 도달하는 실현이다.	죽음 후, 하나님의 낙원에서 즉시 ‘고통’(dukkha)의 끝이 있을 것이다. 열반이 실현인 반면에서 천국은 분명한 장소이다. 열반은 더 이상 생성되지 않는다. 그러나 천국은 보다 충만한 생성(fuller becoming)이다.
7. 길(道)	부처는 하나의 길을 발견했다고 주장	예수는 자신이 유일한 길이라고 주장
8. 구원	자기 노력으로 가능(인과응보적)	그리스도의 노력(공로)로 가능
9. 경전	부처 가르침을 불자들이 수정해옴; 앞으로도 수정 가능함.	변하지 않는 진리
10. 만물의 기원	설명하지 못한다.	하나님이 창조하셨다.

I

3. 힌두교: 베다(Veda)종교

(1) 기원과 역사

(2) 경전: 스루티(Sruti, 계시된 것)와 스므리티(Smrti, 전해진 것)

1) 베다경: BC 1500-200

① 리그베다(Rig-Veda): 신들에게 보내지는 찬미가. 가장 대중적인 베다

② 사마베다(Sama-Veda): 브라만을 위한 찬미가와 예식규정

③ 야주르베다(Yajur-Veda): 성스러운 제문

④ 아타르바베다(Atharva-Veda): 쓰여진 부적과 주문, Brahman이 주관

2) 우파니샤드경: BC 800-600

3) 라마야나: BC 300년 이후

4) 마하바라타

5) 바가다드기타

6) 푸라나

(3) 고전적 힌두교의 기본신앙요소들

1) 브라마(Brahma: 창조자) - 사라스바티(Sarasvati, 지식과 진리의 상징, 강의	여신)

2) 비쉬누(Vishnu, 보존과 사랑) - 락스미(Lakshmi, 미와 행운의 여신)

3) 시바(Shiva, 파괴, 풍년, 번식, 생식) - 칼리(Kali, 심판과 죽음을 상징, “위대한	어머니”)

(4) 목표에 도달하기 위한 길(마르가, marga)

1) 카르마 마르가(Karma Marga): 행위를 통한 길

2) 자나 마르가(Jhana Marga): 사물의 본질을 꿰뚫는 지식과 통찰력에 의한 길

3) 요가 마르가(Yoga Marga)

4) 바크티 마르가(Bhakti Marga): 신에 대한 헌신을 통한 길

(5) 교리

1) 브라만(Brahman): 절대적 실재

2) 아트만(Atman): 진정한 자아

3) 마야(Maya):

4) 카르마(Karma): 업보

5) 삼사라(Samsara): 윤회

6) 목샤(Moksha): 해탈, 구원

7) 카스트(Caste)

(6) 힌두교와 기독교의 차이

	힌두교	기독교
창조주와 자연의 관계	창조주와 피조물은 하나이다	창조주와 피조물은 엄격히 구분, 모든 것은 하나님에 의해 창조되었다.
신	창시자 없음, 하나안에 모든 것, 디양한 형태 -브라만: 비인격적이고 알수 없으며 관계를 맺을 수 없고 속성을 지니고 있지 않다. -이스바라: 개인적이고 알수 없으며 속성을 지닌다. -만신전: 보편적 힌두교에 보급되어 있는 남신과 여신들(3억3천만의 신들)	하나님은 한분 개인적이고 알 수 있다(자기계시) 거룩, 의, 사랑의 하나님 인간은 하나님과 교제할 수 있다.
삼위일체	삼신(3개의 머리를 가진 한 신): 브라마, 비시누, 시바	성부, 성자, 성령(삼위일체)
세계관	영의 존재만을 근본적으로 인정하는 일원론	이원론(영, 물질세계)
우주	하나의 환상, 물질과 사람은 신의 방사물	실제적, 인간은 신과 교제할 수 있는 능력이 있다.
인간의 문제	지적인 문제: 인간의 무지(환상)	도덕적 문제: 인간의 죄
구원	업보와 윤회에서 자신의 노력을 통한 해방(요가)	인간 스스로는 불가능. 하나님의 구원행위를 회개와 믿음으로 받음.
구원자	화신(Avartars)	그리스도
시간	순환적, 끝이 없다. 역사는 의미가 거의 없다.	직선, 시작과 끝이 있다. 의미가 있다.
인생	인생의 윤회, 환생	인생은 오직 한번뿐이다.
미래	합일 될 때까지 환생	부활
경전	없음. 그러나 베다와 바가다드기타가 경전처럼 보임. 힌두교는 거의 모든 종교의 경전을 사용	성경
독특성	힌두에서는 신에 이르는 많은 길이 있다. 예수는 많은 위대한 스승중의 한분이다.	유일신 하나님. 예수 그리스도는 유일하신 구세주이다.
묵상, 기도	초점이 없음. 비실체	하나님께 초점을 맞춤, 실체

5. 이슬람

1) 이슬람에 대한 일반적인 선입견

2) 왜 이슬람이 전 세계복음화의 커다란 이슈가 되고 있는가?

① 전 세계에서 가장 큰 세계종교이다.

② 가장 빠르게 성장하고 있는 세계의 주요종교중 하나다.

③ 전 세계 복음화를 이슬람화 하려고 하는 종교다.

④ 가장 유사한 교리를 가지고 있지만 가장 적대적이다.

3) 이슬람의 기원과 역사

4) 무함마드의 사망과 이슬람의 분열

- 칼리프(Caliph): 대행자의 뜻, 이슬람 나라 세속의 일을 맡은 자

① Abu Bakr(632-634): 선지자의 장인. 공동체의 정치 군사적 지도자

② Umar ibn al-Khattab(634-644)

③ Uthman ibn Affan(644-656) - 우마이야 왕조의 시작

④ Ali ibn Abi Talib(656-661): 무함마드의 양아들 - 시아파와의 분리

5) 시아파 이슬람의 시작

- 이맘(Imam): 4대 칼리프 알리부터

6) 이슬람은 무엇을 믿는가?

Islam의 5 Pillar(이슬람의 다섯기둥)

① 신앙고백 (Shahada): La ilaha illa Allah, Muhammadu Rasool Allah

② 매일의 기도 (Salat): 하루에 5회, 새벽, 정오, 해지기 2시간 전, 해진 직후, 해진고	난 2시간 후-메카 카아바 방향.

③ 금식 (Ramadan): 음력 9월(해 뜬후-해 질 때, 물도 마시지 않고 침을 삼키지	않는 사람도 있다.

④ 구제 (Zakat): 1/40을 반드시 가난한 자에게 주어야 한다.

⑤ 성지순례 (Hajj): 음력 12월, 1년에 200만 정도가 성지순례를 한다- Kaaba를	7바퀴 돈다.

⑥ 성전 (Jihad): 움마(Ummah) 공동체.

이슬람의 기본 믿음

▶ 이만: 믿음

① 신: 생명, 지식, 능력, 의지, 들음, 봄, 말함.

② 신의 천사들: 마귀 (물), 사람(진흙), 천사(빛).

③ 신의 책: 아담(10), 셋(50), 에녹(30), 아브라함(10), 모세(5), 다윗(Zabur),	예수(injil), 무함마드(코란).

④ 신의 선지자:

- 124,000선지자, 315 사도

- 9명은 능력의 소유자: 노아, 아브라함, 다윗, 야곱, 요셉, 욥, 모세, 예수, 무함마드.

- 사라 (이삭), 모세의 어머니 (모세), 마리아 (그리스도): 여선지자.

⑤ 부활의 날과 심판

⑥ 선과 악의 숙명론

▶ 딘: 믿음의 결과로 나타나는 종교적 행위

7) 이슬람과 기독교의 차이

구분	이슬람	기독교
특성	전투적 종교	사랑의 종교
신관	다원주의/혼합주의: 유일신 숭배사상처럼 보이지만 꾸란이나 무함마드가 숭배의 대상이 됨. 삼위일체 부인. 성령의 개념이 없다.	유일신 하나님. 삼위일체 하나님
결혼관	1부 다처제	1부 1처제
예정론	숙명론적 예정론	하나님의 절대주권적 예정론
구원론	최후의 심판과 천국, 지옥을 믿는다. 행위구원. 모든 무슬림은 지옥으로 간다.	예수 그리스도를 믿음으로 구원받는다.
경전	천사 가브리엘로부터 계시를 받고 나중에 기록	하나님의 감동으로 된 절대무오한 말씀
죄관	원죄를 믿지 않는다.	원죄와 자범죄
기독론	예수는 위대한 선지자	유일하신 구원자. 하나님의 아들

8) 민속이슬람

6. 유교

1) 기원과 역사

2) 교리

3) 특징

7. 도교

1) 기원과 역사

2) 교리

3) 특징

8. 신흥종교

1) 변형된 기독교 집단의 주요한 특징

① 하나님으로부터 새 계시를 받았다고 하는 창설자 또는 지도자가 존재

② 예수그리스조도의 참된 교회로 자칭

③ 새로운 정경적 권위 부여

④ 성경의 인위적 사용과 남용

⑤ 본질적 신앙교리에 대한 심각한 변형이나 이탈

⑥ 지상대명령 정신

C. 타종교와 기독교의 관계

1. 타종교에 대한 기독교의 견해: 존 힉((John Hick)의 구분

1) 배타주의(Exclusivism, Restrictivism):

2) 수용주의:

3) 다원주의:

2. 타종교에 대한 선교적 접근

1) 적응화(Accommodation)

2) 토착화(Indigenization)

3) 상황화(Contextualization)

한국교회와 선교

I. 한국교회의 선교역사

1. 한국 카톨릭의 선교역사

1) 그레고리 세스페데스(Gregorious de Cespedes), (1594년)

2) 정도원 (1631)

3) 정약전, 권철신 (1777)

4) 이승훈 (1783)

2. 한국 개신교의 선교역사

1) Karl Friedrich August Gützlaff(화란선교회 소속 독일 선교사)

2) Thomas 선교사 (1865)

3) 아펜젤러와 언더우드(1884)

- 이수정의 성경번역 (1885)

- John Ross 선교사

- 소래교회와 매서인

3. 한국 기독교의 선교방법

1) 단순히 복음전파 뿐만 아니라 다양한 사회봉사활동을 통한 선교활동

2) 성경번역 선교

3) 선교지를 분할

4) 네비우스의 3-self 이론: “자립, 자전, 자치”

II. 한국교회의 선교운동

1. 한국교회의 성장

1) 부흥운동

2) 복음전도의 열정

3) 헌신적인 헌금과 십일조

4) 영적공황

5) 급격한 경제성장

6) 사회적 불안정

7) 정치적 불안정

8) 기도, 성경공부 등의 영적인 요소

9) 종교적, 신학적 요인들

10) 사회, 정치적인 요인들

11) 수많은 대중전도집회

12) 열정적인 복음 전도자들과 영적 지도자들

13) 네비우스의 3-self원칙

2. 한국교회의 성장과 선교운동의 시작

3. 한국선교의 강점과 약점들

1) 한국선교의 강점

① 역동적인 교회성장

② 놀라운 경제성장

③ 지속적인 이민성장

④ 세계 거의 모든 나라와 외교관계 수립

⑤ 높은 교육열

⑥ 축적된 선교경험

⑦ 대위임 명령 성취를 위한 열정과 헌신

2) 한국선교의 약점

① 균형 잡히지 못한 선교신학

② 단일 문화적 관점

③ 선교지에 대한 이해부족

④ 지혜롭지 못한 선교사 배치

⑤ 부적절한 선교사 선발과 훈련

⑥ 경쟁적인 개인주의

⑦ 비전문인에 의한 선교사 교육, 선교행정 및 선교사 훈련

⑧ 파송, 후원, 수용기관들 간의 협조 부족 등

4. 21세기 한국교회의 선교방향

1) 정확한 자기성찰을 통한 반성의 필요

2) 교회중심이 아닌 하나님나라 중심의 선교

3) 선교의 올바른 이해와 올바른 선교신학의 정립

4) 총체적이고 효과적인 전략의 수립

5) 올바른 Member Care System

6) 교회의 선교유형 변화

지역교회의 선교와 선교동원

I. 지역교회의 선교

1. 세계선교의 모판으로서의 지역교회

- 세계선교를 위한 세가지: 선교사, 선교단체, 지역교회

- 이 세 기관중 가장 중요한 것은 지역교회이다.

- 지역교회가 정책적으로 선교를 장려하고 선교에 동참하지 않으면 실제로 선교가 잘 되지 않는다.

- “선교전쟁은 지역교회로 인해 승리할 수도 패배할 수도 있다.”

① 선교의 자원이 지역교회에 있다.

② 지역교회 교인들이 선교사들을 위해 중보기도 한다.

③ 선교재정은 지역교회의 헌금에 의해 조달된다.

④ 다른 교회들과 협력함으로 더 큰 일을 할 수 있다.

2. 지역교회와 선교단체

3. 지역교회와 교단선교부

4. 지역교회 목회자의 역할

1) 선교설교를 하라

2) 선교강사들을 교회로 초청하라

3) 교회가 선교회와 선교사들을 위해 중보할 수 있도록 지도한다.

4) 교인들이 선교회에 헌금하도록 인도해 나간다.

5) 예배시간에 선교에 헌신할 사람들을 초청하는 기회를 갖는다.

6) 선교헌신을 위한 초청에 응답해 온 교인들을 양육하라

7) 선교교육을 위해 지도자 역할을 하거나 대표를 임명하라

8) 활기있고 매력적인 범교회적인 선교행사들을 계획하라

9) 가능하면 목사가 직접 몸으로 선교를 기획하고 동참하라

10) 창조적인 선교를 인도해 나간다.

II. 선교동원

1. 선교동원의 정의:

2. 선교동원의 역사적 근거

1) 소수 엘리트 주도 시기: 학생자원자운동(SVM)

① 건초더미 기도회: 미국의 세계선교의 출발점

② YMCA 운동과 워셔드(Luther D. Wishard)

③ 프린스톤 해외선교회와 윌더(Robert Wilder)

④ 헬몬산 집회

2) 조직적 협력의 시기

3) 세계적 확산의 시기

3. 선교동원의 과정

1) 동기부여(Empowerment)

2) 결집((Gathering)

3) 양육(Growing up)

4) 전략적인 배치(Arrangement)

4. 선교동원의 실제

1) 어떻게 지역교회에서 선교를 육성할 것인가?

① 선교의 성경적 근거를 지속적으로 설교하라.

② 선교에 관심 있는 사람들을 발굴하여 선교위원으로 세우고 그들을 소그룹으로	교육하라.

③ 적절한 시기에 단기선교 팀을 보내라.

④ 선교에 대한 특별행사(단기선교보고대회/선교축제 등)를 열어라.

⑤ 교회 안에서 선교헌신자가 나오면 목사가 관심을 갖고 그 사람을 개인적으로 잘	양육하여 선교사로 파송하라.

⑥ 단기적인 성과보다 장기적인 비전을 붙잡는다.

⑦ 신뢰할만한 선교단체와 동역한다.

⑧ 현지인 중심의 선교를 한다.

⑨ 국내에서의 다양한 선교사역

2) 한국 선교 동원의 문제점들

① 한국 교회와 헌신자 동원의 불균형

② 선교 동원단체(동원가) 중심의 동원

③ 동원 협력 부족

④ 전략의 편중성

5. 선교 동원을 위한 발전적 제언

1) 파송 선교 단체의 활동

2) 동원 로드맵

3) 파송과 동원 단체 간의 협력

4) 균형 유지

5) 동원의 목표를 재확인

6. 높은 수준의 선교사를 길러내기 위한 전략

1) 선교사에 대한 평가를 강화한다.

2) 선교사에 대한 교회적인(목회적) 돌봄을 강화하라.

3) 기타

- 누구나 세계선교를 위하여 할 수 있는 10가지(저스틴 D. 롱)

1) 선교적 관점에서 성경을 읽어보라.

2) 선교에 관하여 배우기 위한 시간을 가지라: 선교에 대한 조사

3) 선교사들과 친분관계를 개발하라.

4) 특별히 세계상황에 친숙해지라.

5) 날마다 세계복음화를 위해 기도하라.

6) 한번 이상 단기선교여행을 떠나라.

7) 여러분 교회의 선교위원회에 참여하라.

8) 여러분이 속한 교단선교부가 무엇을 하는지 알아보라. 선교부의 주소록을 구해보라.     9) 매월 어떤 한 사람에게 선교를 깨닫도록 하라.

10) 여러분의 자녀들이 선교사가 되도록 격려하라.

그 외에도 선교에 대한 조사, 정기적인 선교헌금, 비전나눔, 선교사적 생활방식, 등등.

단기선교여행

I. 단기선교의 이해

1. 장기와 단기의 구분

1) 군대

2) 직장

3) 선교

2. 단기선교(Short Term Mission)의 정의

1) 연대기적 정의 (Chronological Definition)

2) 인식론적 정의 (Epistemological Definition)

3. 단기선교의 여러 유형들

1) 단회적 단기선교 (Onetime Short-Term Mission)

2) 반복적 단기선교 (Repeating Short-Term Missions)

3) 직접적인 복음전파를 포함한 단기선교

4) 간접적 혹은 다른 사역을 통한 단기선교

5) 비젼트립(Vision Trip): 선교지를 정탐하고, 상황을 돌아보며, 타문화권 생활을 체험하고 선교사를 방문하는 것을 목적으로 함(cf. Mission Trip).

4. 단기선교의 목적:

1) 복음제시 : 현지인

2) 선교현지 사역에 대한 격려와 도전: 선교사

3) 선교적인 사명 고취: 단기 선교를 통해 자신을 향한 하나님의 뜻을 확인할 수 있다( 단기선교사와 지역교회 모두).

5. 단기선교가 주는 장. 단기 유익(조호중,  “단기선교 갈라잡이”)

- 단기사역은 기동성을 요하는 선교프로젝트들을 효과적으로 운영하기에 적합하다.

- 단기사역은 선교지 내에서 팀 및 협력사역(Team Ministry)을 원활하게 한다.

1) 단기 선교사가 얻는 유익

① 개인의 신앙성장을 위한 기회 제공: 영혼 구원에 대한 열정, 그리스도의 사랑을	경험

② 선교에 대한 자신의 소명 점검 기회

③ 타문화권 경험, 현지 선교사들과의 교류, 그들의 사역을 볼 수 있는 기회

④ 기도와 물질 후원자를 확보함으로써 후원자들의 신앙성장을 도울 수 있다.

2) 교회가 얻는 유익

① 지역 교회를 선교 중심적인 교회로 이끌 수 있다(교회내 선교열기 고조).

② 선교 동원의 기회를 제공하고 선교의 열매를 얻을 수 있다.

③ 필요한 선교 정보를 얻을 수 있다.

④ 장기 선교 후보자를 발굴 할 수 있다.

⑤ 선교에 대한 이론과 실천을 비교해 볼 수 있는 계기가 된다.

3) 선교지가 얻는 유익

① 현지인들에게 복음을 전할 기회

② 10/40 windows와 같은 지역에도 접근이 용이하다.

③ 현지선교사들의 사역을 단기간에 분야별로 도울 수 있다.

④ 본국과 정보교류가 가능하다.

⑤ 단기선교사들을 통해 타 문화접촉 기회를 갖는다.

4) 현지 선교사가 얻는 유익

① 현지 선교사들이 본국의 교회와 성도들과 접촉할 기회를 갖는다.

② 현지 선교사들의 필요를 제공받을 수 있는 기회가 된다.

③ 현지 선교사들이 영적인 격려와 자극을 받는다.

④ 단기 선교 이후 후속 양육을 통해 사역 결과를 얻을 수 있다.

5) 단기선교의 약점

6. 단기선교에서 고려해야 할 점들

1) 단기 선교팀의 방문이 현지의 장기선교사의 사역에 방해나 부담을 주지는 않는가?

2) 현지의 장기 선교사와 단기 선교팀 사이에 불화가 일어날 가능성은 없는가?

3) 충분한 현지이해가 있는가?

4) 투자하는 시간에 비해 비용이 많이 들지 않는가?

5) 선교훈련이 되지 않은 자들이 참여할 경우 관광차원의 단기선교가 될 가능성은 없는가?

6) 단기팀에 대한 재정지원으로 인해 장기선교사에게 돌아갈 지원의 규모가 축소되지 않겠는가?

7) 만족할 만한 사역이 안 되었을 경우 귀국 후 영적침체를 경험할 수 있지 않겠는가?

8) 현지 선교사의 필요보다 단기선교팀의 필요를 사역의 내용으로 하는 것은 아닌가?

9) 언어소통의 어려움을 어떻게 극복할 수 있겠는가?

7. 단기선교로의 도전

한국교회와 한국선교사

I. 한국선교사

1. 한국인의 특성(김승호 선교사, 한국 OMF 대표)

1) 정통성(Orthodoxy) 고집

2) 균점, 평등(Equilibrium) 사상-남들이 하는 만큼 나도 해야 된다는 생각

3) 연고주의(Cronism)

4) 충(忠)에 가치를 둠

5) 대륙이나 섬과 다른 반도 특유의 기질(한반도, 발칸반도)

6) 언행에 독특성

7) 한국에서는 친구를 사귀기가 어렵다.

8) 극단적이다.

9) 정으로 연결된 한국인의 공동체

2. 한국선교사의 실태조사(문상철)

1) 한국 선교사들의 남녀 비율은? 남자 49.7%, 여자 50.3%

2) 한국 선교사 중 미혼자의 비율은? 미혼 11.3%, 기혼 88.7%

3) 한국 선교사들의 연령대

20대: 7.4%, 30대: 32.0%, 40대: 39.8%, 50대: 17.0%, 60대: 3.8%(30-40대: 71.8%).

4) 한국 선교사들의 사역기간

4년 미만: 29.0%, 4-8년:  25.2%, 8-12년: 22.3%, 12-16년: 15.2%, 16년 이상: 8.3%

5) 한국 선교사들의 학력

고졸: 4.3%, 대졸: 65.7%, 석사 학위 소지자: 25.7%, 박사 학위 소지지: 4.4%

6) 한국 선교사들의 구성

목사선교사: 36.6%, 평신도 선교사: 63.4%

7) 한국 선교사들의 사역유형

교회개척(39.1%), 제자훈련(21.5%), 교육사업(9.2%), 신학교육(5.0%), 순회 전도(4.4%), 사회사업(4.3%), 지역 개발(4.0%), 의료사역(3.5%), 비즈니스(3.4%), 성경번역(2.9%)...

8) 소속단체: 자생단체 81.4%, 국제선교단체 18.6%

9) 전문인과 전임 선교사: Full-Time 선교 66.5%, 세속직업 33.5%

10) 한국 선교의 강점: 풍부한 재정적인 공급 4.8%, IT 등 기술적인 전문성 11.5%, 선교의 노하우 8.7%, 풍부한 선교인력 75.0%

11) 한국 선교의 약점: 전문인력 부족 24.3%, 선교의 노하우 부족 25.2%, IT 등 첨단기술 응용력 5.4%, 지원체제 미흡 45.0%

12) 한국 선교의 시급한 과제: 선교사 케어(25.0%), 지도자 양성(21.4%), 선교사훈련(16.1%), 연구개발(18.8%), MK교육(9.8%), 후원기반 확충(8.9%).

3. 한국선교사의 장점

1) 주님 사랑하는 마음

2) 부르짖고 매달리는 기도

3) 열심, 부지런함, 몸을 사리지 않는 헌신

4) 포기하지 않는 열정

5) 장벽을 돌파하는 투혼

6) 적응성, 기후 음식 언어 현지문화

7) 지혜, 한류

8) 사람 좋아하는 성격

4. 한국선교사를 위한 조언

1) 본질에 충실하라.

2) 바른 선교관을 세우고 선교철학으로 늘 가지라.

3) 자기를 죽이고 부인하는 선교사가 되라.

4) 팀사역을 이해하고 강화하라.

5) 천천히 서두르지 말고 열정은 이해하나 조급한 것은 부실함을 낳는다.

6) 내가 바른 본질을 붙잡고 열심히 바르게 선교했다면 열매가 없어도 실망하지 말라.

7) 현지 언어 습득에 최선을 기울이라.

8) 물질로 선교하지 말라.

9) 과다경쟁 버리고 남들 하는 것 다 하려 하지 말라.

10) 교제권의 폭을 넓히라.

11) 빵과 복음을 병행하라.

12) 기록하는 것에 친숙하라.

5. 교회와 선교사와의 바람직한 관계

성경적 근거: 행13:1-3, 14:26-28, 15:35, 바울과 교회와의 관계

1) 정기적인 선교보고

2) 안식년 사역

3) 선교사와 교회의 책임

4) 파송자세

5) 기도후원

6) 재정후원

7) 선교사의 마음가짐

8) 교회의 선교에 대한 태도

9) 신학문제

5. 한국교회의 재정적, 물질적 후원: 은혜로 주라.

영적 전쟁과 중보기도

I. 영적전쟁: (딤전 1:18, 딤후 2:3-4, 엡 6:11-13)

1. 영적전쟁(Spiritual Warfare)의 정의

영적전쟁은 하나님의 나라와 그 나라에서 쫓겨난 사단의 세력과의 전쟁이다. 사단은 예수그리스도의 십자가의 승리로 이미 패배했지만(신 20:1-2, 대하 20:15, 골 2:15), 아직 완전히 멸망하지는 않았다. 이 싸움은 사람들에 대한 것이 아니고 그 배후세력인 보이지 않은 공중권세 잡은 사단과의 싸움이다. 그러므로 모든 중보기도자들은 영적전쟁에 민감해야 한다(벧전 5:8).

2. 영적전쟁의 대상

1) 정사, 권세, 어둠의 세상 주관자들, 하늘에 있는 악의 영들(엡 6:10-13)

2) 이 세상의 신(고후 4:4)

3) 견고한 진들(고후 10:4-5)

3. 영적전쟁에 대한 일반적인 오류

1) 하나님과 사단의 능력대결이다.

2) 귀신의 존재를 믿지 않는 것(over-emphasis).

3) 귀신에 대한 존재를 지나치게 믿거나 지나치게 두려워하는 것(under-emphasis).

4. 사단의 목적

5. 사단의 공격

1) 생각: 열등감, 두려움, 무가치, 실패감, 정죄감, 정욕적이고 파괴적인 생각

2) 마음: 근본적인 것은 교만이며 거역하는 마음, 불신앙, 쓴뿌리를 가지게 하는 것 등

3) 입: 비판적이고 부정적인 말.

4) 관계; 어그러진 관계에서의 미움, 시기, 질투를 생기게 한다.

6. 사단의 공격방법

1) 우리의 약점을 공격하며 유혹한다(대상 21:1, 살전 3:5)

2) 거짓된 복음과 가라지를 심는다(마 13:38-39, 고후 11:14)

3) 온갖 질병으로 고통당하게 한다(욥 2:7)

4) 믿는 자들을 이간질 시키고 서로 참소하게 한다(계 12:10)

5) 인격을 황폐화 시킨다(막 5:2-5)

7. 영적전쟁에서 승리하기 위한 방법

1) 대적을 정확히 알라.

2) 그리스도 안에 거하라(요 15:5).

3) 하나님의 갑신갑주를 취하라(엡 6:10)

4) 예수 그리스도의 보혈의 능력을 의지하라(계 12:11).

5) 하나님께 순복함으로 마귀를 대적하라(약 4:7-8)- 죄를 혐오, 필요하면 죄에서 도망하라.

6) 성령의 임재와 능력을 구하라(눅 4:18-19, 엡 5:18, 엡 6;18)- 성령충만

7) 하나님을 찬양하라(대하 20:21-23).

8) 예수 그리스도 이름의 권세와 능력을 선포하라(눅 10:17).

9) 하나님 나라의 복음을 증거하라- 공격이 최선의 방어이다. 복음자체에 충실하라.

10) 쉬어라- 육체적, 정신적 휴식

8. 영적전쟁의 십계명

1) 나는 그리스도의 군사다(딤후 2:3-4).

2) 찬양과 경배로 하나님의 임재를 경험한다(역하 20:20-23).

3) 하나님의 음성 듣기에 힘쓴다(시 95:7절).

4) 다른 이들의 죄를 대신 회개한다(사 53:12).

5) 선으로 악을 이긴다(롬 12:21).

6) 하나님의 뜻을 분별한다(롬12:2).

7) 하나님의 전신갑주를 입는다(엡 6:10-20).

8) 사단의 견고한 진을 파한다(고후 10:4-5).

9) 기적과 이적, 표적을 구한다(막 16:17-20).

10) 하나님께 거룩함으로 순복한다(약 4:7-8).

II. 중보기도

1. 중보기도의 정의

Intercession(중보)은 라틴어로 ‘사이에’라는 뜻을 가진 인터(inter)와 ‘나아간다’라는 뜻을 가진 세데르(cedere)의 합성어로, 중보란 “두 사이에 서다”, 갈라진 틈 사이에 서다”란 뜻으로 둘 사이에 서서 나아가는 행위를 말한다. 중보는 서로 다투는 사람들을 화해시킬 목적으로 그들 사이에서 활동하면서 중재하며, 조정하며, 화평과 협상을 하는 것을 말한다.

2. 중보기도의 중요성

1) 기도는 영적전쟁의 핵심이다.

2) 기도는 주님과의 관계와 소통을 위한 수단이다.

3) 기도는 신앙의 표현이다(벧전 5:6-7).

3. 중보기도자가 알아야 할 사항

1) 아주 구체적이고 실제적인 전쟁이다(고후 10:4).

2) 주님은 우리를 군사로 부르셨다(딤후 2:3-4).

3) 우리의 싸움은 눈에 보이는 혈과 육에 대한 싸움이 아니다(엡 6:12).

4) 마귀는 대적하면 반드시 도망간다. 그러므로 두려움의 대상이 아니다(약 4:7).

5) 모든 능력을 제어할 권세를 주셨다(눅 10:19).

6) 영적 전쟁에서 승리하는 강력한 무기를 가지고 있다(고후 10:4, 엡 6:10).