조직신학 제12강 - 종말론

전통적이 조직신학에서 종말론은 크게 개인적 종말론과 우주적 종말론으로 나뉜다. 즉, 개인이 죽음을 맞이했을 때 어떻게 되는가의 문제와, 그리스도께서 재림하셨을 때에 어떻게 되는가의 문제를 다룬다. 종말론에 대해서 다루고 있는 것은 학자들마다 상당히 태도에 차이가 있다. Berkhof는 종말론을 매우 간단하게 다루고 있다. 또, Grudem은 개인적 종말론은 다루지 않고 우주적인 종말론만을 다루고 있다. 이렇게 그 비중에 대한 평가가 엇갈리지만, 종말론이야말로 성도들에게 소망과 삶의 의미를 제공해주는 중요한 개념이라고 할 수 있다. 사실 우리의 비전으로 삼고 있는 “하나님 나라”는 종말론의 영역에서 다루어지는 문제이다. 모든 그리스도인들은 이 종말을 바라보며 소망하면서 살고 있는 것이다. 그런 면에서 생각해 볼 때, 현재의 조직신학 종말론은 하나님 나라의 현재성을 제대로 다루지 못하고 있다는 아쉬움이 없지 않다.

제1부 개인적 종말론

1. 육체적 죽음

Berkhof의 육체적 죽음에 대한 가르침은 아주 간단하다. 육체적 죽음을 볼 때, 우리가 기억해야 할 가장 중요한 점은 이것이 “없어지는 것”이 아니라는 점이다. 이는 “생의 자연적 관계들이 분리되는 것”을 말한다. 이 죽음은 죄의 결과로서 이루어지는 것이며, 원래 창조될 때부터 죽도록 만들어졌던 것이 아니다. 그러나 그리스도의 이름으로 칭해지는 신자들은 그 죽음이 죄에 대한 형벌이 아니라, 도리어 성화의 마지막 단계이며, 영화의 첫 단계로서 주어진 것이다.

Louis Berkhof, Manual of Christian Doctrine, 신복윤 역, 기독교 신학개론, (서울: 성광문화사, 1996), p. 350.

위의 입장이 우리가 가지고 있는 전통적인 죽음에 대한 것이다. 그러나, 이러한 입장에 대한 반대가 없는 것은 아니다. 여호와의 증인 같은 경우는 영혼의 불멸을 믿지 않는다. 크리스천 사이언스 같은 경우는 질병과 죽음의 실재에 의문을 표시하기도 한다. 그러나 이러한 육체적 죽음에 대한 이견을 가지고 있는 단체들은 주로 이단임이 판명된다. 이단적 종파가 아닌 이상, 육체적 죽음에 대한 입장은 거의 일치하는 것으로 보인다.

2. 중간 상태

중간 상태, 중간기란 사람이 육체적으로 죽은 후, 부활하기까지의 기간동안을 말하는 것이다. 그 기간동안 그 사람은, 또는 그의 영혼은 어떻게 되어 있는가? 육체적 죽음에 대해서 의견을 같이하는 경우라도, 이에 대해서는 여러 가지 설들이 존재한다. 이 중간 상태의 문제는 곧 하나님 나라의 이중성과도 긴밀하게 연관된다. 미래에 완성될 하나님의 나라에 우리는 현재 어떻게 들어갈 수 있느냐의 문제인 것이다. 조직신학 종말론에서는 이것을 인간의 죽음에 연관시켜서 다루고 있지만, 중간 상태의 문제는 하나님 나라를 다루는 데 있어서 핵심적인 문제라고도 볼 수 있다.

1) 음부(스올-하데스)설

경건한 자나 악인이나 모두 죽음 이후에는 스올(히브리어), 또는 하데스(헬라어)라고 불리는 중간 지역으로 내려가 기다리게 된다는 입장이 있다. 즉, 이 동안에는 즐거움도, 슬픔도 없는 기간을 보내며 기다린다는 말이다. 여호와의 증인들이 가진 입장과 비슷한 입장이다. 그러나, 성경에서 스올이나 하데스라는 단어가 나타나긴 하지만, 이들이 죽은 영혼이 일시적으로 거하는 어떠한 영적인 기간, 또는 장소라는 함의를 찾기는 힘들다. 오히려 성경에서는 이들을 무덤, 또는 죽음의 상태로 표현하고 있을 뿐이다.

하나님 나라라는 차원에서 이 문제를 생각해보자. 만약 모든 사람이 기쁨도 슬픔도 없는, “하나님 나라”라고 볼 수 없는 상황에 들어가게 된다면, 죽음 이후는 살아있는 기간보다 못한 기간이 되고, 그 기간이 긴 사람, 즉 선조들의 경우는 더 불행한 것이 된다. 우리는 하나님의 나라는 결코 미래의 것만이 아니고 현재 우리에게 영향을 미치고 있는 것임을 고백하는데, 죽게 되면 그러한 하나님의 나라를 일정 기간 동안 잃어버리게 된다는 말이 되기 때문이다.

2) 연옥, 선조림보, 유아림보

이는 로마 카톨릭의 입장이다. 죽을 때 완전히 성화된 영혼들은 즉시 천국에 올라가지만, 그렇지 못했던 자들은 연옥에서 생전에 다 받지 못했던 연단을 받고서야 천국에 올라갈 수 있다고 가르치는 것이다. 이 연옥에서 지내는 기간은 신실한 자들의 기도와 선행에 의하여 짧아질 수도 있고, 더 길어질 수도 있다고 가르친다. 그러나 연옥설은 성경적 근거가 전혀 없다. 그리고 천국에 들어가는 것이 예수 그리스도의 의가 아니라 인간이 쌓은 공덕을 평가하여 인간의 의로 들어가는 것이라고 가르치는 셈이다. 게다가 연옥설에 의하면 하나님 나라의 현재성은 거짓이 된다.

선조림보란 구약의 성도들의 영혼은 예수 그리스도의 이름으로 구원을 받고 연단을 받은 것이 아니기 때문에, 완전한 천국에 올라가지 못하고 선조 림보란 곳에서 기다리며 그리스도의 재림까지 머물게 된다고 주장한다. 그리스도께서 재림하시면 이들도 함께 부활하여 천국에 들어가게 된다는 것이다. 이 역시 하나님 나라의 통치라는 것을 제대로 이해하지 못하고 있을 뿐 아니라 하나님의 통치가 시대의 흐름에 의해서 변화한다는 이상한 가르침을 주는 것이 된다.

유아림보란 세례 받지 못한 유아들의 영혼이 머무는 곳이라고 한다. 유아림보에 있는 영혼들은 천국에 들어가지 못하며, 영원히 형벌도 없고, 천국의 즐거움도 받을 수 없는 상태에서 살게 된다는 것이다. 이 역시 무엇보다 전혀 근거가 없는 가르침이다. 무엇보다도, 하나님의 통치는 세례를 받았느냐 안 받았느냐에 의해서 결정되는 것이 아니다. 하나님의 통치는 절대적으로 주권적이다. 그러므로 죽은 유아들이 어떻게 되었느냐의 문제에 대해서는 선하신 하나님의 뜻에 절대적으로 맡겨야 할 일이다.

3) 영혼수면설

영혼이 육체를 떠나 무의식의 상태에 재림시까지 머물게 된다는 입장이다. 이는 여호와의 증인들이 가진 생각인데, 의인은 죽은 후에 수면상태에 들어갔다가 재림 때에 다시 부활하게 된다는 것이다. 사실 이는 처음에 다룬 음부설과 그리 다를 바가 없다. 다만 중간 상태에 의식이 있느냐, 없느냐의 문제가 다를 뿐이다. 역시 하나님의 통치하심을 제한적으로 이해한 데에서 오는 오해이다.

4) 제2시련설

죄 가운데 죽은 자들이 중간 상태에서 회개와 신앙으로 그리스도를 영접하여 천국에 들어갈 수 있다는 입장이다. 이는 연옥설과도 비슷한데, 다른 점은 이들은 연옥이 아니라 지옥에서 그리스도를 영접할 수 있다고 하는 것이다. 그러나, 이 입장은 성경에서는 전혀 지지되지 않는다. 물론 엡 4:8-9, 고전 15:24-28, 빌 2:9-11, 골 1:19-20, 마 12:31-32, 벧전 3:19, 4:6 등의 근거를 제시하며 제2시련설을 주장하는 사람들이 있지만, 이러한 구절들은 그렇게까지 설득력이 있질 않다. 오히려 불신자들의 사후상태가 고정된 것으로 말하는 구절들이 훨씬 강력하다(전 11:3, 눅 16:19-31, 요 8:21-24, 벧후 2:4-9, 유 7,13). 또한 최후심판은 지상생활에서 행한 것에 따라 결정됨을 보여주고 있다(마 7:22-23 10:32-33, 25:34-46, 눅 12:47-48, 고후 5:9-10, 갈 6:7-8, 살후 1:8, 히 9:27).

결국, 육체적 죽음이 이루어진 이후 그 영혼은 즉시 예수 그리스도의 공로 유무에 따라서 천국과 지옥으로 나뉜다. 물론 천국에 들어간 자와 지옥에 들어간 자가 완전한 복락과 완전한 저주에 처한 것이 아니다. 완전한 복락은 육체로서 다시 부활하게 되는 그 때에 이루어지게 되고, 또한 완전한 저주 역시 육체로 부활한 후 하나님 앞에서 받게 되는 것이다.

제2부 일반적(우주적) 종말론

전통적인 조직신학에서, 우주적 종말은 예수 그리스도의 재림을 전제한다. 사실 종말론에서 재림이 있느냐 없느냐의 문제가 있다. 그러나, 전통적 입장을 따르는 상황이므로, 예수 그리스도께서 재림하신다는 사실에 대해서는 더 이상의 이견이 있을 수가 없다. 그리고 그 이후에 어떠한 일이 일어날 것인가를 생각하게 되는 것이다.

그런데, 성경에서는 종말이란 것을 단지 재림만을 생각하는 것이 아니라, 교회를 통해서 이 세상에 하나님의 나라가 전파되어 나가는 것을 종말이라고 본다. 그렇기에 우리가 “하나님 나라”를 이야기하지만, 그것이 종말론과 일치하지는 않는다. 이러한 부분도, 전통적인 조직신학이 넘어야 할 한계라고 하겠다.

1. 재림

1) 재림 전의 대사건들

조직신학 종말론에서는 그리스도께서 재림하시기 전에 일어난 중대한 대사건들이 일어날 것이라고 대부분 생각한다. 이방인의 부르심, 이스라엘의 회심, 적 그리스도의 출현, 표적과 기사가 일어남 등이 재림 전에 일어날 것이라고 생각된다. 그런데, 사실 이러한 것은 재림하시기 직전에 새롭게 나타나는 일이라고 말할 수 없다. 마태복음 24장에서 예수님께서 마지막 날에 있을 일들에 대한 가르침을 주신 것이 기록되어 있기는 하지만, 사실 이는 재림이 인간이 느끼기에 아주 가까웠을 때에 일어나는 일이라고 해석하기보다는 오히려 하나님 나라가 예수님에 의해서 이 땅 가운데 임하였음에도 불구하고 계속 교회를 핍박하는 일들이 있을 것이며 그 가운데 성도들이 싸워가야 할 것을 가르치고 계시다고 해석하는 것이 옳다. 그렇기에 재림 전에 어떤 대사건들이 일어날 것인가를 말하거나 그것들이 일어났으므로 곧 재림이 있을 것이라고 말하는 것은 사실은 불가능하다.

2) 재림

앞에서 말한 재림의 표적들이 나타난 이후에 그리스도께서 그 영광 가운데 오심으로 재림이 이루어질 것이다. 이 재림은 인격적으로, 형태적으로, 가시적으로, 돌발적으로, 영광스러운 승리로서 이루어질 것이다. 인격적 재림이란 승천하셨던 예수님 그분이 오시는 것을 의미한다. 그저 인류의 대재앙이 일어나는 식으로 “세상의 끝”이 올 것이고 그것을 예수님의 재림이라고 부르게 될 것이라고 생각해서는 안 된다. 형태적, 가시적이란 곧 인간이 손으로 만질 수 있고 눈으로 볼 수 있는 방법으로 오신다는 것이다. 모든 사람이 그것을 보고 예수님께서 다시 오셨음을 알 수 있도록 오신다는 의미이다. 돌발적이라는 말은 아무도 그 때를 짐작할 수 없다는 것을 말하는 것이며, 영광스러운 승리로서 오신다는 것은 예수님의 재림이 결코 초림과 같은 초라함 가운데 오시는 것이 아니라 구름을 타고 온 천하를 다스리는 자로서 오실 것을 의미한다.

2. 천년왕국과 부활

1) 천년왕국

하나님 나라의 논의나, 종말론에서 천년왕국설의 문제는 빼놓을 수가 없는 것으로 여겨지지만, 사실 명확한 답을 찾기는 쉽지 않고, 천년왕국에 대한 입장이 다르다고 해서 과연 얼마나 신앙생활에서 큰 차이가 나타나느냐의 문제도 있다. 어떤 사람들은 천년왕국에 대한 입장 차이에 의해서 우리 신앙의 큰 줄기가 달라진다고 생각하는 사람도 있다. 그러나 세대주의적 전천년설만 아니라면 이 입장 차이로 인해서 실천적인 차이가 과연 나타나는가는 조금 의심스럽다. 근래에는 굳이 이러한 천년왕국론 때문에 논쟁을 벌일 필요가 없지 않느냐는 주장도 많이 등장하고 있고, 되도록 이해하고 용납하는 분위기가 많다. 우리 교단에서도 무천년설과 역사적 전천년설 두가지를 인정하고 있으며, 후천년설도 어느 정도 용납하는 분위기다.

천년왕국의 문제는 “천년동안 왕노릇한다”(계 20:4)를 어떻게 받아들일 것이냐의 문제에서부터 출발했다고 볼 수 있다. 그러나 이는 단순히 성경 주석의 문제가 아니다. 이 구절을 둘러싸고 역사적으로 역사적 전천년설, 무천년설, 후천년설, 세대주의적 전천년설이 등장했다. 여기서 천년왕국이란 완전한 하나님의 나라의 완성을 말하지 않는다. 천년왕국이란, 주님께서 다스리시고 사단이 결박된 상태로서, 아직 죄와 죽음과 사망이 있는 상태를 말한다. 여기서는 주님을 따르던 자들도 함께 살아서 왕노릇하게 된다(계 20:4). 하지만 사단은 완전히 결박된 것이 아니기에 아직 새 하늘과 새 땅은 이루어지지 않은 상태가 바로 천년왕국이다. 이를 어떻게 받아들일 것인가에 따라서 네 가지 천년왕국설이 등장하는 것이다.

이를 하나하나 다루기 전에, 용어를 명확히 할 필요가 있다. 우리는 편의상 전천년설, 후천년설이라고 말하지만 “천년 전 재림설”과 “천년 후 재림설”이라고 말하는 것이 용어상 정확하다. 전천년설, 즉 천년 전 재림설이란 천년왕국이 오기 전에 주님께서 재림하신다는 것이고, 후천년설은 천년왕국이 끝날 때 주님이 재림하신다는 것이다. 무천년설이란 이러한 천년왕국의 개념을 아예 받아들이지 않는 것을 말한다.

가. (역사적) 전천년설

역사적 전천년설의 주장을 도해하면 다음과 같다.

재림

구약시대	교회시대	천년왕국	새 하늘과 새 땅

창조                 초림          (첫째 부활)        (둘째 부활)

근거는 계 19-20장이다. 19:11-16에는 그리스도의 재림이 나타나 있고, 19:17-21에는 적그리스도와 그 군대가 멸망하는 이야기가 나온다. 20장에는 적그리스도 배후의 세력이 멸망하는데, 1단계로는 천년간 묶고, 이 때 성도들이 첫째 부활을 하게 된다. 이들의 천년 통치가 끝나면 둘째 부활이 이루어지고, 그리스도의 완전한 승리가 이루어진다는 것이다.

하지만 조직신학적인 입장에서 볼 때 다음과 같은 문제가 생긴다. 첫째, 신약 다른 곳에 별 지지가 없다(고전 15:23-26 참조). 둘째, 천년왕국의 성격이 애매하다. 우리는 사후에 천국의 삶을 누린다. 그런데 그 사람들이 첫째 부활을 한 후에 땅에서 그보다 못한 삶을 살아야 한다. 천년왕국은 분명 우리가 사후에 누릴 하나님의 나라보다 못할 것이기 때문이다. 셋째, 영화롭게 다시 오신 주님과 천년왕국의 죄인들이 함께 접촉하며 살게 된다는 이상한 현상이 벌어진다.

나. 세대주의적 전천년설

역사적으로는 최근에 나온 학설이지만, 역사적 전천년설과 비교하기 위해서 세대주의를 먼저 다룬다. 세대주의를 도해하면 다음과 같다.

무죄	양심	인간통치	약속	율법	(교회)	천년왕국	새 하늘과 새 땅

창조    범죄     노아   아브라함   모세     초림      재림      흰 보좌

세대주의에서는 역사의 중심을 이스라엘로 본다. 그리고 각 세대마다 사람들이 구원을 받는 방도가 다르다. 그리고 교회시대는 하나님의 구속사에서 “괄호”와 같은 시대로서, 역사의 7시대에 속하지 않는 시대이며, 아주 예외적인 시대이다. 복음을 믿음으로 구원을 얻는 것은 어디까지나 교회시대에 한정된다.

재림시에는 믿는 성도들은 모두 휴거되어 하늘에서 어린양의 혼인잔치를 벌이는데(7년간), 그 동안 땅에서는 7년 대환란이 일어난다. 그 대환란 이후에 하늘의 성도들이 다시 내려와서 천년왕국이 이루어진다. 천년왕국이 되면 예루살렘에는 다시 성전제사가 부활하며, 이스라엘이 세계의 중심이 된다. 더 이상 복음으로 구원을 받는 사람이 없어지고, 그 때에는 다시 구원의 방도가 제사가 될 것이다. 그 이후에 흰 보좌의 심판이 있고, 완전한 하나님의 나라가 구현된다는 논리이다. 세대주의적인 입장을 지니게 되면 세상 문화에 대한 참여, 개혁 등의 논의는 거의 무의미하게 될 뿐 아니라 하나님 나라를 이 땅에 이루는 교회의 정체성도 무너지게 된다.

다. 후천년설

후천년설은 예수 그리스도의 복음이 전 세계에 확장되고 그 복음이 영향력을 발휘함에 의하여 그리스도의 왕권이 완전히 이루어질 것이며, 그 상태가 바로 천년왕국이 되고, 그로 인하여 땅 끝까지 복음이 전파된 상태, 즉 천년왕국이 완성되면 주님께서 재림하신다는 생각이다. 교회 헌금이 증가하고, 선교활동이 활발해지며, 성경이 모든 사람들의 손에 들려지고 있고, 기독교의 저변이 확대되며, 19세기 100년간의 교인 통계가 1800년간의 교인 통계보다 더 많은 현상, 지식의 발전... 등을 생각해 볼 때 19세기에 후천년설이 등장하게 된 것도 무리는 아니다. 이를 도해한다면 다음과 같이 될 것이다

구약시대	교회시대(발전)	천년왕국	새 하늘과 새 땅

창조                   초림                                 재림

구약시대	교회시대(발전) 천년왕국	새 하늘과 새 땅

창조                    초림                                 재림

후천년설의 입장은 사실 20세기에 들어와서 거의 받아들여지지 못하고 있다. 첫째 성경적인 근거도 비교적 희박하다. 시편 47:3, 97:5, 스가랴 9:10, 계시록 7:9-10, 20:11-15 등을 성경적 근거로 제시하기도 하지만 이것이 교회시대의 발전으로 인한 그리스도의 천년왕국이 도래하리라는 생각의 근거라고 말하기에는 너무 약하다. 1, 2차 세계대전 이후 과연 교회시대가 발전하여 천년왕국이 도래할 것인가에 대해서는 회의적인 시각이 훨씬 강해진 것이다.

라. 무천년설

교회사적으로, 천년왕국설의 두 주류는 역사적 전천년설과 무천년설이었다. 무천년설이란, 곧 천년왕국이란 교회시대를 은유적으로 표현한 것으로서, 우리가 지금 천년왕국에 살고 있다는 주장이다. 조직신학적으로 보았을 때에는 가장 설명이 쉬운 학설인데, 계시록 19-20장을 주해할 경우에는 이를 상징적 언어로 해석하는 입장을 취해야 무천년설이 설명이 된다. 이를 도해한다면 다음과 같다.

구약시대	교회시대 = 천년왕국	새 하늘과 새 땅

창조                   초림                                  재림

무천년설은 계시록 20:1-6을 제외한다면 신약의 대부분에 의해서 지지를 받는다. 그리스도께서 지금 다스리고 계신다. 사망과 죄가 함께 있지만, 그의 백성들이 이 땅 위에서 왕노릇하고 있는 시대는 바로 지금이며, 교회는 이 땅을 다스리는 자로서 세움을 받았다. 역사적 전천년설에서도 하나님 나라의 현재성이 무시되지는 않는다. 그러나 전천년설에서는 우리가 “이후에 왕노릇할 사람들로서” 이 땅에서 영향력을 끼쳐야 한다는 주장이고, 무천년설에서는 “현재 왕노릇하는 사람들로서” 이 땅에 하나님의 주권을 세워야 한다는 주장을 하게 된다. 단, 후천년설과 같이 그것들이 점점 발전해 나간다는 주장은 하지 않는데, 이를 완성하시는 것은 오직 주님께서 다시 오심으로 이루어진다는 주장이다.

무천년설의 약점은 역시 계 20장에 있다. 이를 무천년의 입장으로 해석하기 위해서는 계시록 전체의 구조를 파악하고 이것이 반드시 주님의 재림 이후에 있을 일임을 말하고 있는 것이 아님을 증명해 내야 한다. 즉 천사가 용을 결박한 것과 무저갱에 던진 것은 주님의 초림과 십자가에 의해서 달성되었음을 말하는 것으로 해석하는 것이다(계 20:1-2). 그리고 4절의 성도들이 “살아서”란 표현이 부활을 의미하는 것이 아니라 구원받음, 생명을 얻음을 의미하는 것으로 해석할 수 있어야 한다. 즉 첫째 부활이란 구원을 얻어서 거듭남을 말한다는 것이다. 어떻게 보면 그럴듯하고, 어떻게 보면 억지스러운 해석이 되는데, 여하튼 무천년설자들이 해결해야 할 성경적 문제는 여기에 있다.

2) 부활

부활이 실제로 일어날 것인가의 문제도 전통적 입장에서는 결코 의심하지 않는다. “구약은 죽은 자의 부활에 대하여 말하지 않는다고 가끔 주장하는 사람들이 있다. 그러나 이것은 거의 올바른 주장이 못된다. 그리스도는 출애굽기 3:6에서 이에 대한 증거를 발견하셨던 것이다.” 구약 역시 성도의 부활을 주장하고 있는 것이다. 또한 신약에서는 너무나도 분명하게 부활을 주장하고 있다. 고린도전서 15장 하나만 제시하면 증거로서는 충분한 것이다.

Ibid., p. 371.

부활이 어떠한 형태로 일어날 것인가 하는 문제에 대해서도 전통적 입장은 신체적 부활이며, 의인과 악인의 동시부활을 주장한다. 즉, 이 부활은 상징적인 것도, 영적인 것도 아니라 우리가 지금 가지고 있는 이러한 육체와 같이 육체로서 부활한다는 것이다. 다만 더욱 영광스러운 몸으로 부활하게 되리라는 것은 분명하다. 부활시에는 의인 뿐 아니라 악인도 함께 부활한다. 여호와의 증인은 악인의 부활을 부정하지만, 요한계시록은 의인과 악인이 함께 일어나 하나님의 보좌 앞에서 심판을 받게 되리라고 가르친다.

3) 부활의 시기

부활이 언제 있을 것인가? 전통적인 입장에서는 그리스도의 재림 때 일어날 것이라고 생각한다. 그러나, 세대주의자들은 이렇게 단순히 생각하지 않는다. 그들은 그리스도의 재림 때에는 의인만이 부활하며, 천년왕국이 지난 후에야 악인들이 부활하게 되리라고 주장한다. 이는 세대주의적 전천년설의 기본적인 입장이다. 그러나, 무천년적 입장을 지니고 있는 우리에게는 이러한 생각은 받아들일 수 있는 것이 못된다.

3. 최후 심판과 최후 상태

1) 최후 심판

그리스도께서 재림하신 후에 이루어질 일이 바로 최후의 심판이다. 심판장은 그리스도께서 되실 것이다. 천사들이 이 대사업에서 그를 도울 것이다. 그리고 인류의 한 사람 한 사람이 그 심판대 앞에 서게 된다. 의인과 악인을 막론하고 그 심판은 공히 이루어지는 것이다. 그 심판의 표준, 즉 법은 바로 하나님께서 계시하신 말씀이 될 것이다.

2) 최후 상태

최후 상태에 대해서 이야기 할 때 주로 악인의 상태와 의인의 상태를 나누어 생각하게 된다. 우선 악인의 경우는 지옥이라고 불리는 형벌의 장소에 처하게 된다. 이것이 실재하느냐 하지 않느냐의 문제가 있지만, 우리의 입장은 그것이 영적인 장소이건, 실제적 장소이건 간에, 성경이 장소적 명사를 사용하고 있으므로, 지옥이라는 형벌의 장소가 있다고 본다. 그 형벌의 상태가 어떠한 것인지에 대해서는 잘 알 수가 없다. 다만, 하나님의 은총을 영원히 빼앗기게 될 것이다. 이 땅에서는 그들이 하나님의 일반 은총을 경험하며 살지만, 거기서는 하나님의 은총이 더 이상 존재하지 않을 것이다. 그리고 그 기간은 영원할 것이다. 미래의 형벌이 영원한 것은 아니라는 주장도 있지만, 적어도 성경의 계시의 영역에서 벗어나지 않는다면 그 형벌이 영원하리라는 것은 분명한 것이다.

의인의 경우는 새로운 창조를 경험하게 되어, 그 몸이 영원히 사는 영광스러운 몸으로 변화하게 된다. 그리고 천국에서 영원한 거처를 삼고 살게 될 것이다. 그 상급은 영원한 생명이며, 하나님의 영원한 은총을 경험하며 살게 되는 것이다. Berkhof는 이 천국의 복락에 등급이 있다는 주장을 편다. 그는 단 12:3, 고후 9:6을 그 증거로 제시하고 있다. 그러나, 고후 9:6은 헌물에 관한 문제를 다루면서 많은 헌물을 한 사람에게 하나님께서 많은 보답을 주시리라는 것을 가르치는 것이므로, 이러한 주장에 대한 논거로 사용하는 데에는 문제가 많다. 다니엘 12:3은 그 언어 자체가 상징적인 것인데다가 꼭 그것을 주장하고 있다고 말하기도 곤란하다. 그러므로, 이 문제에 대해서는 우리가 알 수 없는 영역으로 돌리는 것이 옳다.

Ibid., p. 380.