구약의 족장들

- 창세기의 인물사 -

제 1 장  아담과 하와    <창세기 1-3장>

1. 아담의 창조

우리가 인류의 창조를 생각할 때에 중요한 말은 사람은 [흙으로] 지어졌다는 사실고 또 여호와 하나님이 "생기를 그 코에 불어 넣어"창조하셨다는 사실이다.

사람은 흙으로 지어졌기에 그 이름을 아담 이라고 했다. 아담이란 그 말의 본 뜻은 [붉은 것]이란 뜻과 동시에 [흙](땅)이란 뜻이 있다.

이처럼 사람은 흙으로 되었고 그 빛갈이 붉기 때문에 아담이라고 부르게 된 것임을 우리는 알 수 있다.

이같이 인간은 흙으로 지어진 연약한 그릇에 불과 하지만 다른 피조물과 달리 만물의 영장이 된 것은 하나님의 생기를 받아 지어졌기 때문이다. 이것 때문에 다른 생물들과 인간은 근본적으로 차이 있게 되었다.

하나님께서 다른 생물들을 창조하실 때는 오직 [말씀으로] 하셨다(창1:24).

그러나 아담을 창조하실 때는 그것과 근본적으로 달랐다. 아담 그 한사람을 상대로 하고 그에게 생기를 불어 넣어 만들었다. 하나님께서 인간은 그 개인을 상대로 했으나 다른 동물들은 그 전체의 종족을 상대로 했다.

인간이 받은 그 생기는 곧 인간의 영혼이다면 혹 어떤 사람은 묻기를 "하와는 하나님의 생기를 받지 않은 것이 아니냐"할 것이다. 물론 성경의 기록대로 하와는 아다ㅏㅁ의 갈빗대로 지어졌을 뿐이다. 그렇다고 여자에게 영혼이 빠진 것은 아니다. 하와의 영혼은 아담의 영혼에 포함이 된다. 고전 11:8에 "여자는 남자에게서 났다"는 말이 바로 그것이다.

하와의 영혼이 아담의 영혼에 포함됨은 아담의 모든 후손들의 영혼이 그에게 포함되어 있음과 같다.

2. 아담의 타락

그처럼 하나님의 생기를 받아 지어진 아담은 타락하게 되었다.

"나의 깨달은 것은 이것이라. 곧 하나님이 사람을 정직하게 지으셨으나 사람은 사람은 많은 꾀를 낸 것이니라."(전7:29) 하신 말씀과 같이 아담과 하와는 정직하게 창조되었고 하나님의 형상으로 거룩하게 지음을 받았으나 그만 사탄의 유혹으로 타락하게 되었다. 그러면 그 타락의 동기가 무엇인가?

다음 몇 가지로 생각할 수 있겠다.

(1) 하나님의 말씀을 의심하게 된 것이다. 그것을 먹으면 "정녕 죽으리라" (창2:17) 하신 말씀 보다는 오히려 뱀의 간사한 말, "결코 죽지 아니 하리라"(창3:4)는 그것을 더 믿게 되었다. 이것이 바로 오는 인간들의 큰 비극의 근원이 되고 만 것이었다.

(2) 교만한 마음이 싹트게 되었다. 하나님을 우러러 사모하며 예배할 생각 보다는 하나님과 동등히 되기를 원했다. 무서운 교만이다.

(3) 만족함을 몰랐다. 하나님께서 아담과 하와에게 모든 것을 다 주셨다. (창1:29,30). 그러나 오직 하나만을 금했다.(창2:17). 그런데 아담과 하와는 그 하나까지 탐냈으니 이 어찌 슬픈 일이 아니겠는가. 마침 그들의 탐심은 하나님의 명령을 불순종하는 죄로 나타나게 된 것이다. 그들은 에덴에서 쫓겨났고 그의 후손된 인간들은 죽을 수 밖에 없는 존재가 되고 말았다. 그러나 하나님께서는 "진노 중에도 긍휼을 잊지 않으신다"(하바국3:2)는 말씀 그대로 그들에게 긍휼을 베푸셨다.

3. 하나님의 긍휼

그러면 하나님께서 아담과 하와에게 베풀은 긍휼은 무엇이며 은혜는 무엇인가? 다음 몇 가지로 생각할 수 있겠다.

(1) 범죄한 저들을 찾아 손수 가죽옷을 지어 입히셨다(창3:8, 21). 그 가죽옷은 피흘린 구속주 그리스도의 십자가의 예표이다. 그 피흘린 제물이 있었을 것이 분명하다. 그 피흘린 제물은 곧 오실 그리스도의 예표이다. 범죄한 자들을 버리시지 않으시고 마침내 그리스도의 속죄를 통하여 구원하여 주신것은 하나님의 크신 긍휼과 은혜였다.

(2) 하와는 해산의 고통을 받게 되었으나 자식을 낳게된 것도 하나님의 크신 은혜이다(창3:16). 더구나 그는 "모든 신자의 어미가 되리라"(창3:20)고 했으니 범죄한 여성을 특별히 권고하신 하나님의 크신 은혜이다.

(3) 또 "여호와 하나님이 에덴동산에서 그 사람을 내어 보내어 그의 근본 된 토지를 갈게 하시니라"(창3:23)하셨다는데 비록 그들이 에덴에서는 쫓겨났으나 땅을 갈아 지상의 문화를 건설하게 되었으니 모든 문화는 하나님께서 우리 인류에게 허락하여 주신 은혜이다.

(4) 마침내 마귀를 이기고 영생에 이르는 축복을 약속했다. "여자의 후손이 뱀의 머리를 상하리라"(창3:15)하심은 장차 나타날 그리스도를 통하여 마귀를 이김으로 영생에 이르는 것을 약속하신 말씀이다. 범죄한 인류의 조상 아담과 하와는 하나님께서 주신 에덴에서 쫓겨났지만은 그의 후손들은 그리스도로 말미암아 마침내모든 죄악과 마귀의 권세를 이기고 더 좋은 에덴인 하늘에 있는 천국을 상속으로 받는 그 길을 열어 주신 것이다.  창세기 3장은 인간의 범죄를 가르쳤고 하나님의 진노를 보여준 성경이지마는 그와 동시에 범죄한 인간들에게 베풀어 주신 하나님의 긍휼과 은혜와 축복을 보여준 말씀이기도 하다.

제 2 장  가인과 아벨

<창세기 4장>

전장에서 우리는 아담과 하와를 생각해 보았다. 범죄한 저들에게 일찌라도 하나님께서 어떻게 은혜를 베푸셨던가를 더듬어 보았다.  하나님께서 아담의 이름을 불러 "네가 어디 있느냐?"(창 3:9)고 찾으신것도 범죄한 인간에게 베푸신 하나님의 크신 은혜요,  죄 값으로 첫 여성 하와는 해산의 고통을 받게 되었으나 자식을 낳게 된 것도 하나님의 은혜요, 더구나 모든 산자의 어미가 되리라는 약속을 받았으니 그것은 진실로 하나님의 크신 은혜라고 했다.

또 저들이 에덴에서 쫓겨났지만 하나님께서 저들로 땅을 갈게 함으로  지상의 문화를 건설케 하셨으니 그것 역시 하나님의 은혜였다. 더구나 "여자의 후손이 뱀의 머리를 상하리라"(창3:15)는 약속과 저들에게 가죽 옷을 지어 입히신 사실은 하나님의 긍휼과 사랑이 어떠하며 그 은혜가 어떠한가를 보여주고 있다.

그런데 아담과 하와는 그 후 두 아들을 낳았다. 이름지어 가인과 아벨이라 했다. 가인이란 히브리 말의 원뜻은 [얻었다]란 것이다. 이것은 아마도 아담과 하와의 기쁨을 표시한 말일 것이다. 그들의 기쁜 마음으로 "아! 아들을 얻었다"는 뜻으로 지은 이름인줄 안다. 본래 아담은 이름을 짓는데도 명수였다(창2:19).

아담은 그의 둘째 아들을 아벨이라고 불렀다.그 뜻은 [허무하다]이다. 이로써 우리는 둘째  아들을 얻었을 때에는 기쁨보다 오히려 인생의 허무를 느꼈던 듯한 흔적을 볼 수 있다. 이것이 만일에 장차 다가올 아벨의 운명을 그가 예감한 때문이었다면 그는 또한 얼마나 깊은 영감 소유자 이었던가를  알 수 있다.

이런 아담의 예감은 그대로 적중되어 가인이 동생 아벨을 죽였다. 범죄한 아들의 자식들은 그처럼 형제가 형제를 죽이는 살인으로 시작했다.  왜 아벨은 죽임을 당했던가.  한 마디로 그는 더 나은 제사를 드려 하나님을 기쁘게 하는 사람이 되었기 때문이다(히11:4).

여기서 우리는 태초부터 의인이 죽임을 당하고 악인이 득세하는 그런 불합리한 현실에 부딪친다.  아벨은 자기의 이름 그대로 허무하게도 악인의 칼에 죽임을 당했다.  그러나 하나님은 세상을 결단코 그대로 버려둘 수는 없으셨다. 아벨의 죽음은 결코 허무하지 않았다. 그래서 히브리서 11:4 에는 "저가 죽었으나 그 믿음으로 오히려(살아서)말하느니라" 고 기록되어 있다. 믿음 !

이것은 모든 허무한 것을 허무치 않게 만드는 하나님이  주신 유일한 방법이다.

아벨은 죽었으나 오히려 믿음으로 살아서 참 삶의 길이 무엇임을 천추만대 에 전하고 있다. 가인은 아벨의 영혼까지 죽일 수 없었다.  상상컨대 아벨은 부모에게서 들은 것이 있었을 것이다. 그는 그 들은 바를 믿음으로 실천했다(롬10:14,17 참고).

또 히브리 11:4에 보면 "아벨은 믿음으로 가인보다 더 나은 제사를 하나님께 드림으로 의로운 자라 하는 증거를 얻었으니"라고 기록되어 있다. 아벨은 믿음으로 하나님을 기쁘시게 한 자였다. 그는 그 믿음으로 의로운 자라는 증거를 얻었고 이로써 의인의 조상이 되었다. 가인은 아벨보다 좀 더 장수했으나 그것이 무슨 유익함이 있었던가? 이사야57:21에 "내 하나님의 말씀에 악인에게는 평강이 없다 하셨느니라"하신 말씀 그대로 가인에게는 평강이 없었다.

창세기 4:14에서 가인은 "무릇 나를 만나는 자는 다 나를 죽이겠나이다"하고 애절하게 호소했다.  그는 만나는 사람이 다 무서워졌다.  인간의 마음에 공포심이 깃든 것은 그때 부터였다. 그는 한 평생을 불안과 공포 속에 살아야 했다. 그는 자기 아들 에녹과 함께 성을 쌓은 것도(창4:17) 결국은 공포 때문에 사람을 피하기 위함이었을 것이다.  그는 또한 저주를 받아 유리하는 사람이 되었다(창4:11,12).

그러나 가인에게도 하나님의 은총이 떠난것은 아니었다.  하나님은  "나를 만나는 자가 나를 죽이겠나이다 "하는 가인에게 표를 주어 죽음을 면케 하셨기 때문이다. 성경에서 보는대로 하나님께서 가인의 생명을 보호하시며 그가 돌아 오기를 기다리셨다면 이 얼마나 큰 긍휼이며 사랑인가? 또한 하나님은 가인의 후손을 통하여 세상의 물질문명을 발전케 했다. 이것도 하나님의 크신 은총이 아닐 수 없다.

창세기 4:20에 보면 그의 6대손 야발은 육축을 치는 조상이 되었고, 그 아우 유발은 수금과 퉁소를 잡는자의 조상이 되었으며 두발가인은 날카로운 기계를 만드는 자가 되었으니 가인의 후예들을 통하여 목축과, 음악과, 공업과 성을 쌓는 건축까지도 발달하게 하셨다.  이러한 문화 건설은 하나님께서 저들에게 베풀어 주신 자연 은총이었다고 볼 수 있다.   마땅히 저들은 이러한 하나님의 은총에 감사하고 돌아왔어야 했을 터인데 슬프게도 그들은 오히려 더 멀리 떨어져 갔다. 창세기 4:23-24 에 보면 그들의 대표적인 인물 라멕은 소위 검가, 곧 살인의 노래를 불러 하나님을 만홀히 여겼다. 여러 첨을 얻고 그들에게 그의 검가를 들려 주면서, "아다와 씰라여 내 소리를 들으라 라멕의 아네들이여 내 말을 들으라,나의 창상을 인하여 내가 사람을 죽였고 나의 상함을 인하여 소년을 죽였도다.

가인을 위하여는 벌이 칠배일찐대 라멕을 위하여는 벌이 칠십칠배이로다" 고 했다.

그들의 배운 노래는 하나님을 찬양하는 것이 아니라 인간의 향락과 살인과 권력을 자랑하는 무서운 죄악을 인함이었다. 이러한 가인의 후손들에게 물들어 아벨의 대를 계승해야 할 셋의후손까지도 타락하게 되었다(창6:1-3).그리하여 이 땅은 홍수의 심판을 자초하게 되었던 것이다.

제 3 장     에       녹

<창세기 5장> 창세기 5:21,히브리서11:5참조

에녹은 하나님과 동행한 사람이었으며  또 하나님을 기쁘시게 하는 자라는 증거를 받은 자라 했다.  성경에는 하나님과 동행한 사람이라 할 때 오직 두 사람의 이름이 기록되어 있다. 한분은 노아요, 한분은 에녹이었다. 창 6:9에 "노아는 의인이요, 당세에 완전한 자라, 그가 하나님과 동행하였으며......" 라고 하였다.

이처럼 완전한 의인이라고 한 노아와 더불어 에녹은 3 백년 동안 하나님과 동행한 사람이었다.  그리고 또 그 육신이 죽지 않고 승천한 사람도 오직 두 사람뿐, 한분은 엘리야와 다른 한분은 에녹이었다. 그러나 3 백 년이라는 긴 일생을 온전히 하나님과 동행하며 하나님을 기쁘시게 한 자라는 증거를 받은 자는 오직 에녹 뿐이었다.

성경에서 우리는 이렇듯 의롭게, 경건하게, 온전하게 산 사람을 달리 찾아 보기 어렵다. 그렇다면 에녹은 어떻게 그처럼 하나님을 기쁘시게 하였을까?

이상하게도 성경에는 그의 행적을 밝힌 곳이 별로 없다. 유다서 1:14에 잠깐 그가 심판을 예언 하였다는 이야기가 있기는  하나 성경에 그에 대한 기록은 간단하다. 그의 업적이란 3 백년 동안 하나님과 동행하며  오직 자녀를 낳았다는 말뿐이다.  이로 보건대 3 백면 동안의 그의 생활은 지극히 평범하였음이 분명하다. 그는 성년이 되매 장가를 들어 하나의 평범한 남편이요 가장으로서는 자녀를 낳아 저들을 기르며 저들을  먹여 살리기에 골몰한 나날을 보냈을 것이다. 경건한 수도사들 처럼 집을 떠나 수도에만 전념한 그런 사람도 물론 아니었다.그는 오늘날 많은 자녀를 거느린 모든 가장들이 당하는 그 수고와 그 시험을 같이 당한 사람이었을 것이다. 밤과 낮으로 복잡한 세상에서 피곤하게 수고로이 일해야 했던 한 가정의 아버지였을 것이다. 그렇다. 참 신앙이란 특별한 생활에 있는것이 아니다.  매일의 평범한 생활 중에 우리는 어떻게 하나님을 기쁘시게 할 수 있는가를 찾아야 한다.  우리에게는 때때로 경건하고도 엄숙한 형식이 필요하지만 그 어떤 의식보다도 더 필요한 것은 우리의 생활에 있어서 하나님을 기쁘시게 하는 일이다. 에녹의 모범은 바로 여기에 있다. 어린 자녀들에게 먹을 양식을 나누어 주는 작은 일을 통해서도 우리는 결코 자녀들만 기쁘게 하는 것이 아니라 일용할 양식을 주시는  하나님의 은혜를 진심으로 감사하면서 그것을 받아 나누어 줄 수 있다면 그것은 곧 하나님을 기쁘시게 하는 생활임을 성경은 가르쳐 주고 있다. 어린 소자에게도 냉수 한 그릇 나누어 주는 그 작은 일속에는 하나님과 동행하는 생활이 있다. 하나님을 기쁘시게 하는 생활이 있다.

또한 에녹의 생활은 이처럼 평범했을 뿐 아니라 지극히 미미했음을 본다. 창세기 4:16절 이하에 보면 가인의 아들인 에녹은(동명 2인) 큰 성을 쌓아서 그것을 에녹 성이라 하여 자기 이름을 남겼고 야발은 큰 장막을 치고 많은 육축을 기르는 목축가의 조상이 되었고 두발가인은 동과 철로 날카로운 기계를 만드는 재주가 있었다. 그러나 에녹에게는 이렇다 할 아무런 기록이 없다. 그는 아브라함과 같이 재단을 쌓아 후세에 남기지도 못했고 이삭과 같이 우물을 남기지도 못했다. 이렇게 생각할 때 에녹의 일생이란 보잘 것  없는 미미한 인생을 산 것이 분명하다.

그러나 그런 중에도 그는 누구보다도 더 많이 하나님을 기쁘시게 했고 가장 큰 칭찬과 더불어 가장 큰 축복을 받은 사람이 되었다. 성경에 그처럼 기쁘시게 한 자라는 증거를 받은 자가 에녹밖에 누구이며 죽음을 보지 않고 데려감을 받은 자가 엘리야와 에녹 외에 또 누구인가. 우리는 흔히 "머리가 되고 꼬리가 되지 않게 하여 주소서"하는 기도를 드린다. 그 기도가 잘못된 것은 아니지만 우리가 알아야 할 것은 머리는 좋고 꼬리는 반드시 나쁜 것이 아니라는 사실이다. 비록 남의 눈에 나타나지 않는 미말에 속하여 있다 할지라도 우리는 하나님을 누구보다도 더 많이 기쁘시게 할 수 있다. 머리가 되어 하나님을 슬프시게 하는 자 보다 꼬리가 되어도 하나님을 기쁘시게 만 할 수 있다면 그 자체가 값있는 인생임을 잊지 말아야 한다.

우리는 세상에 무엇을 남길 수 있을까? 큰 업적을 남길 수 만 있다면야 얼마나 좋을까.  그러나 그렇지 못하다 하여 낙심치 말자. 믿음으로 마치는 깨끗한 생애를 남길 수 있다면 이에서 더 큰 성공은 없다. 이런 의미에서 에녹은 신앙의 승리자 였다.  이제 우리는 그의 신앙이 어떠함을 알기 위해 그가 살던 시대가 얼마나 악한 시대였는가를 알아봄이 좋겠다. 그는 세상이 악하다고 그 세상을 버린 사람이 아니었다. 그 악한 세상을 믿음으로 이겼다. 그것이 하나님을 더욱 기쁘시게 한 것인 줄 안다. 그 시대는 악한 자가 뽐내는 시대였다. 창세기 4:23에 "내 아들이여 내 말을 들으라. 나의 창상을 인하여 소년을 죽였도다. 가인을 위하여는 벌이 칠배일찐대 라멕을 위하여는 의기양양하여 자기의 권세를 뽐내는 노래였다.

그처럼 악한 자가 득세하여 하나님을 비웃는 그런시대에 살았던 에녹은 그런 시대에 살았던 에녹은 그 시대상을 슬퍼한다.

"보라 주께서 그수만의 거룩한 자와 함께 임하셨나니 이는 뭇 사람을 심판 하사 모든 경건치 않은 자의 경건치 않게 행한 모든 경건치 않은 일과 또 경건치 않은 죄인의 주께 거스려 한 모든 걍퍅한 말을 인하여 저희를 정 죄하려 하심이라"(유다서1:14-15).

이것이 바로 악한 시대를 향하여 외친 심판의 예언이었다. 그가 산 시대는 이제 머지 않아 곧 물로 심판을 받아야 했던 노아 시대 바로 직전이었다. 에녹은 그 시대의 빛이 되어 썩어져가는 세상의 소금이 되었다. 그것을 하나님께서는 기뻐하셨다. 참으로 하나님을 기쁘시게 하는 참 신앙이란 어떤 것인지 우리는 에녹을 통하여 배운다.

하나님께서는 그러한 의인을 악한 세상에 더 남겨 둠을 원치 않으셨다. 그를 부르셨다. 이사야 선지자가 말한바 "자비한 자들이 취하여 감을 입을 지라도 그 의인이 화액전에 취하여 감을 입은 깨닫는 자가 없도다"(이사야57:1) 함과 같이 에녹이 높이 들려 취하여 감은 하나님께서 그로하 여금 화액(심판) 을 보지 않게 하기 위함이 아니시던가 생각 된다(참고, 벧후2:5-9).

제 4 장  바벨탑과 니므롯

<창세기 10-11장 참조>

니므롯은 인류 역사의 첫 영걸로서 첫 제국을 건설한 첫 임금이기도 하다. 그가 건설한 첫 나라는 바벨론의 앗수르를 합친 큰 제국이었다(창10:10-12). 또 그는 니느웨의 큰 성을 건축한 사람이기도 하다(창10:11).  그 뿐만 아니라 유명한 바벨탑도 그가 중심이 되어 그의 명령과 지휘로 건설된 것임이 분명하다(창10:10과 11:1-6참조) 이제 그가 어떠한 사람이었는지 또 그가 건설한 바벨탑은 어떠한 의미를 가진 것인지를 창세기 10장과 11장에서 생각해 보자.

1. 그는 인류 역사상 첫 영웅이었다

창 10:8,9에 "함의 아들......구스가 니므롯을 낳았으니 그는 세상의 처음 영걸이라"하였다.여기 영걸이란 히브리 원어(끼뽀르)는 힘이 강한 자란 뜻이다. 그러므로 영문성경(King James)에는 그저 강한 사람(mighty man) 이라고 번역되어 있음을 본다.  그처럼 힘이 세고보니 자연히 들짐승을 사냥하는 사냥하는 사냥꾼이 되었다.

창세기 10:9에 보면 "그가 여호와 앞에서 특이한 사냥꾼이 되었으므로.."라고 했음을 보는데 여기서 특이한 사냥꾼이란 과거에 없었던 특별한 사냥꾼 이란 말이다. 후세에 흔히 말하는 사냥꾼이란 말이다. 후세에 흔히 말하는 사냥꾼과는 다르다. 그때는 벌써 황무한 땅에 들짐승들이 번성해서 사람과 가축을 해치던 때였다. 그러므로 짐승을 사냥한다는 것은 자연히 사람들과 가축들을 보호하기 위한 필요한 일이었을 것이다.(출23:29,레26:22 참고). 그러므로 니므롯은 자연히 유명해졌을 것이고 많은 사람들의 마음도 얻었을 것이다.물론 영웅도 되었다. 사람이 한번 영걸로 이름을 날리게 되면 그것으로 끝나지 않고 사람들을 조직하고 나라를 세워 저들을 다스리는 권력자가 되고 왕이 되는 것은 자연적은 순서일지 모른다. 니므롯은 왕이 되었다.

2. 그는 인류 역사상 첫 왕이었다.

창10:10에 "그의 나라는 시날 땅의 바벨.....에서 시작되었으며....앗수르로 나아가 니느웨와.....레센(이는 큰 성이라)를 건축하였으며...."라고 했다.

여기에 "그의 나라"라고 했으니 벌써 그는 나라를 조직한 임금이 아닐 수 없다. 그는 큰 성을 건축했다. 특별히 니느웨 성을 건축했는데 [니느웨]란 그 말은 니너스(Ninus)의 성이란 뜻이다. 고대 앗수르의 신화에 의하면 [니너스]는 니므롯의 아들이라고 한다. 그러므로 성경학자들은 말하기를 [니느웨]란 그 도성은 니므롯이 그것을 건설한 후에 자기의 아들의 이름을 따라 그 성의 이름을 삼은 것이라고 한다. 그  뿐만 아니다. 니므롯은 자기와 자기 아들들을 신의 화신이라고 하여 백성들로 하여금 숭배케 했다고 한다. 앗수르의 신화에 의 하면, 자기는 하늘의 월신의 화신이요, 자기의 아들들은 별신들의 화신이요, 자기의 아들들은 별신들의 화신이라고 했다. 사막과 광야에 사는 저들에게 있어서 낮의 뜨거운 해는 사람을 해치는 악신이라고  보았다.

그러나 어두운 밤을 밝히는 달과 별들은 사람을 보호하는 선신이라고 보았던 것이다. 그러므로 니므롯은 자기와 자기 아들들은 백성을 보호하는 선신이라면서 자기를 섬기도록 했다.

그렇게 함으로써 그는 인류 역사상에 맨 처음 우상 숭배를 강요한 자가 되었다. 또 그때 이후 바벨론과 앗수르에는 달과 별을 숭배하는 우상종교가 시작 된 것이라고 한다. 그런데 니므롯의 이러한 반역행위는 드디어 바벨탑을 쌓는 것으로 더욱 구체화 되었다. 그러면 이제 그 바벨탑에 대하여 다음 몇 가지를 생각하여 보기로 하자.

첫째,바벨탑과 인간의 반역:니므롯은 영걸이 되었고 나라를 세운 왕이 되었을 때, 그의 마음은 더욱 망령되어졌음이 분명하다. 그는 사람들에게 존경을 받는 것으로 만족치 않았고 모든 사람들로 자기를 섬기게 했다. 바벨론의 신화와 또는 고고학적 재료에 의하면 바벨탑의 맨 꼭대기 정상에는 월신, 소위[NANA신] 섬기는 제단이 있었을  것이라고 한다. 왜냐하면 지금까지 발굴된 고대 앗수르의 많은 탑들은 소위[지그랏]이라고 하는 것으로 그 뜻은 거룩한 성이란 말이다. 그것들 위에는 4각형의 제단이 있었다. 그런데 학자들은 지그랏이라는 탑들의 원형이 곧 바벨탑일 것이라고 본다. 이러한 자료들에 의하여 생각할 때 니므롯이 바벨탑을 쌓은 큰 목적 중의 하나는 월신의 화신이라고 지칭하는 자기와 자기 아들들을 섬기게 하기 위한 것이라고 본다. 그렇다면 그것은 분명히 노아 홍수 후에 생겨진 무서운 인간들의 반역행위가 아닐 수 없다.

둘째, 바벨탑과 인간의 교만: 창11:4에 보면 "탑을 쌓아 꼭대기를 하늘에 닿게하여 우리의 이름을 내고....."했는데 여기에서 우리는 니므롯의 교만한 얼굴을 넉넉히 상상할 수 있다. 우리 인간들은 흔히 어떤 업적을 텅하여 자기의 이름을 높이려 했다. 사람들로 자기를 찬양케 했고 우상으로 숭배케 했다.

그러나 하나님께서는 그렇게 공든 탑을 무너뜨림으로써 그의 교만을 심판했던 것이다.

셋째, 바벨탑과 인간의 정책:창11:4을 다시 보면 "자 성과 대를 높이 쌓아 꼭대기를 하늘에 닿게 하여 우리 이름을 내고 온 지면에 흩어짐을 면하자" 했다. 여기에서 보는 대로 니므롯과 그 일당은 바벨탑을 쌓음으로써 사람들을 흩어지지 못하게 하는 정책을 썼다. 생각 컨대 그것은 멀리 탑이 바라 보일 수 있는 한계에서만 사람들이 살도록 제한했을 것이다. 그렇게 함으로 사람들로 흩어지지 못하게 했을 것이 분명하다. 그처럼 그들의 발을 묶어 놓으로써 백성들의 분산을 막으려 했다. 따라서 사람들을 영원히 자기들의 통치 밑에 두려는 정책을 썼다. 이러한 니므롯과 그 일당의 야심은 또한 하나님의 뜻을 크게 어기는 반역이 아닐 수 없다.

왜냐하면 창세기 9:1에 보면 홍수 후, "하나님께서는 노아와 그 아들들에게 복을 주시며 그들에게 이르시되, 생육하며 번성하며 편만하여 그 중에 번성하라" 했었다.

이처럼 하나님께서는 노아의 후손들로 온땅에 편만하여 번성하기를 원하였고 또 그렇게 축복하셨다. 그러나 니므롯과 그 일당은 하나님의 명령과 축복을 어겨 사람들로 온 지면에 흩어져 충만하며 번성하는 것을 막으려 했다. 사람들을 한곳에 묶어두고 그들을 통치하려 했다. 억지로 자기의 통치 밑에 저들을 통일시키려 했다. 인류는 본래 하나님을 예배하는 신앙과 서로 사랑하는 형제 애로써 서로 연합하여 단결하기를 원했으나 니므롯과 그 부하들은 그러한 영적 연합이 저들의 힘으로서는 불가능함을 알았음인지 외형적인 수단과 인간의 정책적인 방법으로써 단결과 연합을 유지하려했고, 통일 보려 했던 것이다. 하나님을 섬기게 함으로써가 아니라 자기를 섬기게 함으로써 단결시켜 보려 했다.

그러한 정책은 드디어 바발탑을 쌓는 것으로 나타났다. 그들은 높은 성과 탑을 건축했다는 그 사실 자체는 악한 것이 아니었다. 그러나 그것을 쌓게 된 동기는 하나님을 반역하는 인간의 교만이었음으로 악한 정책이었다.

하나님께 속한 사람들을 빼앗아 인간의 힘에 굴복케 했고, 하나님을 섬겨야 할 사람들을 돌이켜 인간을 우상으로 숭배케 했다. 하나님을 믿는 신앙으로 연합하고 서로 사랑하는 그것으로 단결해야 할 인간들을 자기의 힘과 정책으로 묶어 인간의  단체를 조직하고 단결케 하려 했던 그것은 참으로 악한 계획이요, 정책이 아닐 수 없다. 니므롯이 자기와 자기의 아들들로 하나님을 대신하여 사람들을 영원히 다스리는 통치자로 군림하려 했던 것은 얼마나 참람한 일이었던가. 하나님께서는 이러한 인간의 장난을 심판 할 수밖에 없었다.

드디어 하나님께서는 저들의 바벨탑을 무너뜨리시고 사람들을 흩어버리셨다. 그때 이후 인간들을의 언어는 혼잡되어 서로 알아 들을 수 없게 되었다. 바벨탑의 심판은 한마디로 인간들의 그 끝없는 교만과 반역에 대한 하나님의 심판이었다고 보아 좋다.

제 5 장  은혜를 입은 노아 <창세기 6장>

성경에 가르치기를 "노아는 의인이요 당세에 완전한 자라 (창6:9)"고 했다. 그는 하나님의 큰 은혜를 입은 자였다. 이러한 노아에 대하여 다음 몇 가지를 생각해 보자.

1. 노아의 가문

우리가 이제 노아의 가문과 아브라함의 가문을 비교할 때 조금 다른 것이 하나 있다. 아브라함은 우상을 섬기는 불신앙의 가정에서 태어났고 그런 가운데서 부름을 받았다. 그러나 노아는 다르다. 경건한 조상들 밑에 태어난 믿음의 가정의 아들이다. 노아의 증조부는 유명한 믿음의 사람 에녹이었다. 에녹은 65세 때에 므두셀라를 낳았고 또 그의 나이 252세 때에 (창5:21과25절을 비교해 보라) 손자 라멕을 보았다. 에녹이 승천할 때 손자 라멕의 연령은 113세였을 것이다.

그러므로 므두셀라와 라멕은 에녹이 어떻게 경건한 생활을 하며 하나님과 동행했던 가를 친히 자라난 아들과 손자였음이 분명하다.

바로 그러한 므두셀라는 노아의 할아버지였고 또 그러한 라멕은 근의 아버지였음을 생각해 본다면 노아는 얼마나 경건한 가정의 아들이었는가를 상상할 수 있겠다.

우리가 창세기 5:29을 깊이 생각해 볼 때 노아의 아버지 라멕의 믿음을 넉넉히 알 수 있다."라멕은 182세에 아들을 낳고 이름을 노아라 하여 가로되 여호와께서 땅을 저주하시므로 수고로이 일하는 우리를 이 아들이 안위하리라."(창5:29)

이 본문에서 우리는 두 가지를 생각할 수 있다. 첫째로는 그의 탄식이다. 우리가 이렇게 수고로이 일하며 고생해야 하는 것은 하나님께로 부터 저주를 받은 때문이라고 그는 탄식했다. 우리는 이러한 그의 탄식에서 그의 슬픔이 무엇이었던 가를 상상케 된다. 우리 인생들은 다 범죄한 때문에 하나님의 저주를 받은 자들이 되었다고 그는 탄식하며 슬퍼했던 것임을 본다. 이러한 탄식, 그러한 슬픔이야말로 곧 그의 믿음의 시발점이 되었다고 본다. 우리는 다 우리의 허물과 죄로 인하여 멸망할 수밖에 없다고 슬퍼하며 탄식하는 사람이 있다면 그 사람은 구원의 길에 가까운 사람이 아닐 수 없다. 지금 내가 이렇게 고생해야 하는 것은 나의 죄값이라고 생각하는 그 양심이야말로 참으로 아름다운 것이다. 그러나 라멕이 그러한 슬픔과 탄식만으로 끝났다면 그것을 가리켜 참 믿음이라고 할 수 없겠다. 라멕은 그저 슬픔과 탄식만으로 끝난 사람은 아니었다. 그는 저주 받은 인간들이라도 장차 하나님의 위로와 안식을 받을 길이 있다고 믿었던 사람이었다. 이러한 그의 믿음은 그가 지은 그의 아들 노아의 이름에 잘 나타나 있다.

구약시대에는 그 아들의 이름을 작명함에 있어서 그 아버지의 믿음과 소망이 그 아들의 이름에 표현되는 경우가 얼마든지 있다. 그러므로 노아의 이름에서 그 아버지 라멕의 믿음을 생각한다는 것은 결코 무리한 일이 아니다. 창세기 5:29을 읽어 보라.

"라멕은 아들을 낳고....이름을 노아라 하여 가로되 여호와께서 땅을 저주하시므로 수고로이 일하는 우리는 이 아들이 안위하리라." 노아라는 히브리말의 원 뜻은 안식과 위로란 말이다.

라멕은 참 안식과 위로는 하나님께로 부터 오는 것을 믿었다. 그는 하나님께서 주시는 아들을 하나님의 선물로 받으면서 그 아들을 통하여 참 안식과 위로를 바라보고 기뻐하며 감사했다. 그런 의미에서 노아는 장차 나타날 그리스도의 예표로 보아 좋다.

이러한 그 아버지의 믿음은 노아에게도 깊은 감화를 주었을 것이 분명하다.(말라기 2:15 참고)

2. 노아시대의 환경

노아시대는 심히 부패한 시대였다. 창6:2에 보면 "하나님의 아들들이 사람의 딸들의 아름다움을 보고 자기들의 좋아하는 모든 자로 아내를 삼는지라" 했음을 본다.

여기 하나님의 아들들이란 천사를 가리킨 것이 아니다. 하늘의 천사들을 결혼 하지 않는다. 그것은 셋의 후손들을 의미한다. 아벨의 거룩한 계대를 이어줘야 할 셋의 후손들도 가인의 무리와 연합하여 어떻게 부패해진 것을 위의 성경은 보여준다. 이렇게 가인의 후손도 셋의 후손도 다 같이 타락하게 됐다. 창6:5,6을 보면 "여호와께서 사람의 죄악이 세상에 관영함과 그 마음의 생각의 모든 계획이 항상 악할 뿐임을 보시고 땅 위에 사람 지으셨음을 한탄하사 마음에 근심하시고....." 하셨는데 이처럼 노아시대는 죄악이 관영한 시대요, 사람의 마음이 악하여 하나님을 탄식케 하여 근심케 한 시대였다. 사람의 마음 악함과 세상의 죄악은 하나님을 그처럼 슬프게 했고 탄식케 했다.

사실 하나님께서는 천지와 만물과 사람을 처음 창조하신 때는 "보시고 심히 좋았더라"고 하셨는데 그렇게 좋아하셨다는 말씀이 창세기 1장에서 7번이나 나온다 (1:4,10,18,25,31).

그러나 이제는 반대로 하나님께서 그렇게 기뻐하시던 것을 보시고 슬퍼하셨다. 죄악이란 이처럼 흉악한 것이다. 노아 시대는 그러한 죄악이 세상에 차고 넘쳤다고 했다. 그러나 그렇게 암흑한 때이기에 노아는 하늘의 별같이 더욱 빛나게 되었다. 모든 백성들이 다 하나님을 탄식케 하는 그러한 시대에 오직 노아만은 하나님을 기쁘게 한 사람이었다.

하나님께서는 그 악한 시대를 슬퍼하시며 탄식하심이 사실이었으나 의인 노아, 그 한 사람으로 인하여 그는 지극히 기쁘셨다. 그로 말미암아 세상을 새롭게 할 수 있으셨다. 억만인이 죄악을 범한다 할찌라도 오직 죄악을 이기며 의를 행하는 한 사람의 존재가 얼마나 존귀함을 우리는 노아에게서 배워야 한다(참고, 예레미야5:1). 그러면 노아는 어떻게 그처럼 의로운 자가 될 수 있었을 까? 그 대답은 오직 창세기 6:8에 기록되어 있다.

"그러나 노아는 여호와께 은혜를 입었더라." 그가 그처럼 의롭게 된 것은 하나님의 은혜를 입은 때문이었다. 그가 큰 믿음을 지킨 것도 하나님의 은혜요, 그가 구원을 얻은 것도 하나님의 은혜였다.

죄악이 관영한 시대에 홀로 의롭게 산다는 것은 큰 고통이었을 것이 분명하다. 불의의 물결이 홍수 같이 밀려드는 그런 때에 홀로 그것을 경건히 살아간다는 것은 참으로 어려운 일이었을 것이다. 그러나 노아는 그것을 감당했다. 그것이 결코 노아 자신의 힘이 아니라, 하나님의 은혜를 입은 때문이었다. 노아가 마침내 심판을 이기고 구원을 얻은 것도 결국은 하나님의 은혜였다.

그가 하나님의 은혜를 입은 자가 아니었더라면 그렇게 큰 믿음을 지킬 수는 없었을 것이다. 이 창세기의 저자인 모세는 노아의 그 승리의 생애를 기록하려 할 때에 먼저 기록한 말씀은  창세기 6:8 " 그러나 노아는 여호와께 은혜를 입었더라" 하신 그 말씀이었다(엡2:8참고).

성경은 노아의 생애를 기록하기에 앞서 그가 어떻게 "은혜를 입은" 사람이었던가를 먼저 기록한 것을 우리는 주의 깊이 읽어야 할 것이다. 노아의 경건한 신앙과 생애는 먼저 하나님의 은혜를 입은 때문이었다. 혹 우리에게 좋은 믿음이 있다고 생각하는 자가 있는가? 그렇다면 그것은 먼저 하나님의 은혜임을 감사할 것이다.

제 6장 믿음의 조상으로서의 노아

노아가 어떻게 그처럼 의인이 되었고 당세에 완전한 자가 되었으며 하나님과 동행하는 자가 되었겠는가. 그 비결은 오직 하나, 히브리 기자는 그것을 가리켜 '노아의 믿음'이라 했다. 믿음의 힘은 위대하다. 믿음은 죄인을 의인으로 보게도 하고 허물 많은 자를 불러 완전한 자가 되게도 하며 하나님과 멀리 떠난 자를 불러 저와 동행하는 자가 되게도 한다. 믿음의 최후 완성은 하나님과 동행하는 것인데 노아의 증조부 에녹은 믿음으로 하나님과 동행하더니 하나님께서 승천케 하셨고 노아는 믿음으로 하나님과 동행하더니 그 가족과 더불어 방주에 들어가 생명을 구원했다.

그러면 노아의 믿음은 어떠한 믿음이었겠는가. 히브리11:7절은 그의 믿음을 잘 설명해 주고 있다.

"노아는 믿음으로 아직 보지 못하는 일에 경고하심을 받아 경외함으로 방주를 예비하여 그 집을 구원하였으니 이로 말미암아 세상을 정죄하고 믿음을 좇는 의의 후사가 되었느니라."이제 이 말씀에서 노아의 믿음의 성격을 살펴볼 수 있다.

1. 하나님의 말씀에 기초한 믿음

그의 믿음의 기초는 하나님의 말씀에 있었다. "그가 아직 보지 못하는 일에 경고하심을 받아....." 이렇게 히브리의 기자는 말했다. 여기에서 하나님의 [경고]란 곧 하나님의 말씀을 의미한다. 경고하심을 [받아]라는 말은 그 말씀을 듣고 믿었다는 말이다. 물론 그 당시의 모든 사람들도 하나님의 경고 말씀을 들었으나 받아들이지는 않았다. 믿지는 않았다. 그러나 노아는 그 말씀을 믿었다. 하나님의 말씀이 없는 자에게 믿음은 있을 수 없는 것이다. "믿음은 들음에서 나고 들음은 하나님의 말씀으로 말미 암는다." (롬10:17)고 사도 바울은 알려주었다.그러나 믿음의 기초는 하나님의 은혜이다. 노아는 하나님의 은혜를 입은 사람이었다고 했다. 우리도 하나님의 말씀을 그대로 믿는가.그렇다면 감사하자. 하나님의 은혜이다. 신약의 사도 베드로는 큰 은헤를 입은 믿음의 사람이었다. 눅5:4,5절에 보면, "선생이여,우리들이 밤이 맞도록 수고하였으되 얻은 것이 없지마는(말씀에 의지하여)내가 그물을 내리리이다."했다. 사도 베드로가 특별한 믿음의 소유자였다는 것은 곧 말씀에 의지하여 움직인 사람었음을 보아 알 수 있다. 사도 바울도 같다.

"여러분이여, 안심하라 나는 말씀하신 그대로 되리라고 하나님을 믿노라"(행27:25) 이 말씀은 흉용한 바다에서 바야흐로 파선지경에 이르렀을 때 두려워 떨고 있는 선원들에게 외친 그의 말씀이다. 사도바울께서는 "너를 버리지 않고 환난 중에 건지리라"라는 하나님의 말씀을 듣고 그대로 믿고 의심치 않았던 것이다. [말씀하신 그대로 되리라]고 그는 확신했다. 하나님의 말씀위에 굳게 서서 흔들리지 않는 믿음, 그것이 참 믿음이요 큰 믿음이요 큰 믿음인 것이다.

노아는 하나님의 경고의 말씀을 꼭 그대로 믿고 그대로 움직였다. 참으로 큰 "은혜를 입은" 사람이었다.

2. 보이지 않는 것을 꼭 보는 것 같이 믿는 믿음

히브리 기자는 노아를 가리켜 그가 아직 보지 못하는 일에 경고하심을 받아 방주를 예비했다고 했다.노아는 보지 못한 일을 꼭 보는 것인 양 믿었던 것이다. 이것이 바로 믿음의 본질 중의 하나이다. 고후5:7에 "이는 우리가 믿음으로 행하고 보는 것으로 하지 아니함이라" 하신 말씀이 기록되어 있다.

노아가 방주를 지을 때 세상은 그를 비웃었다. 어리석은 자라라고 했을 것이다. 물론 그들은 홍수의 징조를 보지 못했기 때문이다. 성경에 보면 홍수가 나기 까지는 비라는 말도 또한 홍수란 말도 없었다. 매일 매일 해가 뜨고 해가 지는 평화로운 날들이 매일 계속됐을 것이다.홍수에 대한 위험을 느낄 필요가 없었을 것이다. 물론 홍수의 경험도 없었을 것이다. 그러나 노아는 홍수의 경고를 꼭 그대로 믿었다. 보이지 않는 그것을, 한번도 체험해 보지 못한 그것을, 꼭 그대로 믿었다. 사람들은 다 보이는 현실, 매일 경험하는 세상일은 믿어도 보이지 않는 내세의 일은 믿으려 하지 않는다. 보이는 사람은 믿어도 보이지 않는 하나님은 못 믿는다. 보이는 육신은 믿어도 보이지 않는 영혼은 믿지 않는다. 그러나 참 믿음이란 보이는 것은 잠깐이요, 보이지 않는 것은 영원한 것임을 믿는 믿음이다(고후4:18). 노아는 이처럼 보이지 않는 것을 꼭 보는 것 같이 믿을 뿐 아니라 오히려 보이지 않는 그것을 위해서 보이는 것을 희생한 사람이었다.

3. 노아의 믿음은 실행이 따른 믿음이었다.

그는 "경외함으로 방주를 예비했다"고 했다. 그의 믿음은 매일 매일 방주를 짓는 순종으로 나타났다. "행함이 없는 믿음은 죽은 믿음이라"고 했는데 참 택함을 받은 성도들의 믿음은 반드시 그 행위로 나타난다. 히브리서 11장에 보면 거기에 여러 신앙위인들의 믿음이 잘 나타나 있다. 거기에 아벨은 믿음의 사람이라고 했는데 그 믿음은 "더 나은 제사를 하나님 께 드리는" 것으로 표현되었다. 아브라함의 믿음은 [순종]으로 나타났다고 했다. 기생 라합의 믿음은 위험을 무릅쓰고 정탐군들을 숨겨주는 행동으로 나타 났음을 볼 수 있다. 그처럼 노아의 믿음은 방주를 예비하는 일로 그 믿음이 나타났다. 우리는 이제 고요히 머리 숙여 우리의 믿음이 지금 무엇으로 나타나고 있는지 생각해 보아야 하겠다.

4. 희생이 있는 믿음

노아가 방주를 짓는 동안 그의 희생이 얼마나 컸을까 생각해 보자. 물질의 희생, 시간의 희생, 노력의 희생만이 아니라 많은 수욕도 참았다. 이 얼마나 큰 희생 이었겠는가? 참 믿음이란 언제나 희생이 따름을 볼 수 있다. 아벨에게는 순교의 피가 따랐고, 아브라함에게는 모든 친척과 본토와 재산을 버리는 희생이 따랐다. 노아는 하나님의 말씀을 따르기 위하여 모든 것을 희생한 사람이었다. 이 역시 우리도 고요히 묵상해 보아야 할 일일 것이다. 내 믿음은 무엇을 희생 하는 것으로 나타나고 있는지?

5. 자기의 가정을 구원한 믿음

"그는 방주를 예비하여 그 집을 구원하였으니....."라고 히브리 기자는 말했다. 흔히 우리가 아는 것은 믿음이란 개별적이란 점이다. 믿는 그 사람이 구원을 얻는다. 부모가 믿는다고 자식도 따라서 구원 얻는 것은 아니다. 자식들도 믿어야 구원을 얻는다. 그러나 우리가 성경에서 깊이 배워야 하는 진리의 하나는 곧 "주 예수를 믿으라. 그리하면 너와 네 집이 구

원을 얻으리라"(행16:31)는 약속이다. 날 아브라함이 잘 믿으니 그 가정이 구원을 얻었다. 가버나움의 가나안 여자의 간절한 믿음은 그 딸의 병을 고쳤고 백부장의 믿음은 그 종을 고쳤다. 노아의 믿음은 그 가족을 구원할 수 있었다. 이것은 우리 부모들에게 큰 용기를 주는 말씀이다. 보모가 잘 믿으면 불신앙의 자녀들도 돌아온다. 어머니의 기도 못잊어 돌아오는 탕자들은 얼마든지 있다. 우리의 믿음은 반드시  우리의 가정을 구원하는 믿음이 되어야 하겠다. 언제까지나 나 홀로 믿는 짝 믿음은 크게 반성해야 될 것이다 (고전7:14).

6. 세상 사람들에게 증거한 믿음

히브리 11:7에 보면 "이로 말미암아 세상을 정죄하고..." 했다. 여기서 "이로 말미암아"하는 말은 그가 방주를 예비하는 일을 말한다. 그는 방주를 예비함으로 세상을 정죄했다.

그가 방주를 지을 때 그것을 짓는 이유를 사람들에게 말했을 것이 분명하다. "누구든지 이 방주에 들어오면 살고 그렇지 않으면 죽으리라. 누구든지 다 들어올 수 있도록 이처럼 큰 방주를 짓노라"고 했을 것이다. "하나님의 경고의 말씀을 듣지 않는 자는 죽으리라"고도 했을 것이다. 말로만 아니라 실제 방주를 짓는 생활로써 증거했다. 이 얼마나 귀한 믿음인가. 이로써 그는 "믿음을 좇는 의의 후사"가 되었던 것이다.

제 7장 노아의 방주와 홍수

위의 말씀은 노아가 방주를 예비할 동안 얼마나 큰 핍박과 욕을 당했던가 하는 것을 암시해 주는 사도 베드로의 말씀이다. 신약의 성도들이 선한 양심을 가지고 그리스도 안에서 선한 행식을  보일 때에 받는 비방과 당하는 욕은 마치 구약의 노아가 하나님을 순종함으로 방주를 예비하는 동안에 당했던 핍박이나 비방과 같은 것이라고 했다. 노아가 방주를 예비하던 그 일 자체가 벌써 하나님 앞에 귀한 일이었다. 그것은 신약의 성도들이 그리스도 안에서 이루어지는 선한 행실과 같은 것이라고 신약의 사도는 말씀하셨다. 이제 그러면 그러한 방주가 지니고 있는 영적 의미는 무엇일까?

1. 노아의 방주의 영적 의미

성경을 공부한 사람은 누구나 말하듯이 노아의 방주는 장차 나타날 그리스도의 그림자(모형)이었다. 우리는 그 방주의 구조를 통해서 까지라도 거기에서 그리스도의 모형을 찾아 볼 수 있다.

먼저 창6:16에 보면 "거기에 창을 내되 위에서부터 한 규빗에 내고 그 문을 옆으로 내라"했음을 본다. 여기서[창]과[문]은 같은 것이다. 출입을 위하여 사용 될 때는 문이요, 공기와 빛을 받아들이기 위해서는 창이 된다.

그런데 그 문은 하나 뿐이었다. 노아의 여덟 식구와 모든 생물들이 구원을 얻기 위하여 출입한 그 문은 오직 하나 뿐이었다는 그 사실은 복음서의 그리스도의 "나는 양의 문이라"고 하신 말씀을 연상케 한다. 아무리 홍수가 넘치는 무서운 심판의 날에도 그 방주 안에는 참 평안과 안식이 있었다. 그것은 곧 그리스도 안에 있는 참 평안과 안식의 예표였다고 본다.  다음 또 방주의 그 창문은 하나일 뿐만 아니라 오직 위만 바라보게끔 지어졌다는 것도 특수하다. 창6:16에 "거기 창을 내되 위에서부터 한 규빗에 내고"했음을 본다. 그 방주의 높이는 30규빗이라고 했는데(창6:15) 그러한 높이에 위에서 부터 한 규빗 이라고 한다면 그 문은 높은 지붕 꼭대기 가까이에 달려 있었을 것이 분명하다.

그러므로 노아의 식구들은 밖을 내려다 볼 수 없었다. 그러기에 "땅에 물이 잦았는지를 알기 위하여 까마귀와 비둘기를 내어 보냈다"는 기록을 본다. 홍수의 물이 아무리 넘쳐도 그것을 보지 않도록 방주는 지어져 있었다.

그것은 생각컨대 그리스도 안에 있는 성도들은 위의 것만을 바라볼 것이요, 땅의 것을 생각하며 근심하며 슬펴할 것이 없음을 상징으로 보여 주는 것이 아닐까?

그리고 또 홍수가 그치고 물이 잦은 후 방주가 아라랏 산붕에 닿은 그 날은 신비롭게도 7월17일이었다.(창8:4). 그날은 곧 이스라엘의 성력으로는 니산월 17일이다. 즉, 유월절을 지난 3일만의 날이었다(출12:6). 그렇다면 그날은 곧 그리스도의 부활을 예표로 보여주는 날임이 분명하다. 즉 그것은 이제부터 옛 것은 지나가고 새로운 부활의 세계가 시작됨을 보여주는 것이 아니겠는가. 성경의 한 마디 한 마디의 말씀이 이처럼 우리의 깊은 관심을 끄는 것은 그 모든 기록들은 성령의 감동으로 된 것으로 너무도 오묘하고 신비로운 탓일 것이다.

2. 노아의 방주는 얼마나 큰 것이었을까?

방주는 얼마나 큰 것이었기에 그 많은 짐승들과 새들과 양식들을 실을 수 있었을까? 창6:15에 보면, 길이는 300규빗이요,넓이는 50규빗이라고 했다. 그런데 한 규빗이란 지금까지 발굴된 고고학적 자료에 의하면 18피트가 된다. 그것을 계산한 어떤 학자에 의하면(J.P.Free)그 배의 크기는 약4,300톤 가량일 것이라고 했다. 지금도 2,500톤급의 배라면 어떠한 큰 바다라도 항해할 수가 있다고 한다.  그렇다면 방주는 오늘날 큰 바다를 항해할 수 있는 배들의 갑절의 크기라고 생각할 수 있겠다.물론 노아는 자기의 마음대로 그렇게 큰 배를 지은 것은 아니었다."하나님이 명하신대로 준행한 것이라"(창6:22)했다.

하나님께서는 그만큼 큰 배가 되어야만 그 많은 동물들과 그것들이 먹을 양식을 실을 수 있었기 때문이었을 것이다. 학자들의 말에 의하면 이 땅위의 짐승의 종류는 2,000종 이요,새는 약6,500종류라고 한다. 방주의 그러한 크기라면 그러한 동물들과 그것들의 40일간의 양식은 충분히 싣고 남을 것이라고 본다.

3. 홍수의 심판은 역사적 사실인가?

노아의 홍수의 심판의 기록은 역사적 사실이 아니요, 고대 신화의 하나였다고 말하는 사람들이 종종 있다. 사실상 이 땅위에 큰 홍수의 심판이 있었다는 창세기의 기록과 거의 비슷한 전설들은 고대 국가에서 공통적으로 가진 전설이었다. 고대 바벨론에도 그런 전설이 있었고, 애굽과 인도와 중국에도 있다. 우리 한국에도 그러한 전설이 있었다고 본다.

왜냐하면 주후1653-1666년간에 한국에 머물렀던 하멜(네덜란드 사람, 기독신자)이란 사람의 표류기를 읽어보면 겨기에 구약의 바벨탑 이야기와 거의 비슷한 전설이 수록된 것을 본다. 한국에도 바벨탑의 전설이 있었다면 그와 연관되는 홍수의 전설이 없지 않았을 것이라고 생각된다. 그것은 어떠하든 간에 홍수의 전설이 그처럼 고대 국가에 공통적인 것이었다면 그것은 무엇을 의미하는 것일까? 분명히 그것은 노아의 후손들이 흩어지면서 그 홍수의 이야기가 온 세계에 전파된 것이라고 생각된다. 그렇지 않고서야 어떻게 같은 이야기가 그처럼 전파될 수 있을 것인가.

또 그 뿐만 아니다. 창8:5에 보면 방주는 드디어 아랏산 꼭대기에 머물렀다고 했는데 지금 그 산은 흑해와 카스피해 사이에 있는 알메니아에 위치해 있다. 지금도 그 지방 사람들은 조상 때부터 그 산을 가리켜 그 지방 말로 "쿠히 누흐(Kuhi Nuch)"라고 부른다고 한다. 그 뜻은 바로 "노아아의 산"이라는 말이란다. 이러한 사실들은 성경의 기록이 역사적 사건이었다는 하나의 방증이 된 다고 본다.

끝으로 하나만 더 첨가하고 싶은 말은 노아와 그 가족들이 방주에 들어간 후에 곧 홍수가 임한 것은 아니었다는 사실이다."7일 후에야 홍수가 땅에 덮이니라"(창7:9,10) 했음을 본다. 성경에 그 7일이 강조된 것을 우리는 주의할 필요가 있는 줄 안다. 이 7일이 강조된 것을 우리는 주의할 필요가 있는 줄 안다. 이 7일이 강조된 것을 우리는 주의할 필요가 있는 줄 안다. 이 7일이란 하나님께서 그때의 사람들에게 주신 최후의 기회였다. 본래 성경에 7수는 완전수라고 한다. 누구나 방주에 들어올 수 있는 최후의 완전한 기회를 의미한다. 노아가 하나님의 명령을 따라서 방주에 들어 갈 때 까지만 해도 홍수가  있으리라는 징조는 물론 없었다. 날은 여전히 맑아 있었고 낮의 해는 솟아 올랐을 것이며 밤의 별도 총총했을  것이다. 사람들은 입을 모아 노아를 비웃었을 것이 분명하다. 자기의 사위들도 비웃었을 것이다. 그러기에 그들까지도 안 들어 온 것이 아닌가?

그러나 오직 노아의 여덟 식구만이 믿음으로 하나님의 말씀을 순종했다. 노아는 7일 동안이나 문을 열어 놓고 최후의 기회를 저들에게 주고자 했다. 사도 베드로는 그는 가리켜 끝까지 "의를 전파한 노아"(벧후2:5)라고 했다.

우리는 이제 그러한 노아의 역사와 홍수의 심판의 기록을 생각하면서 다음 우리 주님 그리스도의 말씀을 한번 다시 정리하자.

"노아의 때와 같이 인자의 임함도 그러하리라. 홍수 전에 노아가 방주에 들어가던 날까지 사람들이 먹고 마시고 장가들고 시집가고 있으면서 홍수가 나서 저희를 다 멸하기 까지 깨닫지 못하였으니 홍수가 나서 저희를 다 멸하기 까지 깨닫지 못하였으니 인자의 임함도 그와 같으리라"(마24:37038).

제 8 장 홍수 후의 노아

전장까지는 노아의 훌륭했던 점들만 생각해 보았다. 그러나 "의인은 없나니 하나도 없다"는 말씀과 같이 그렇게 의로왔던 노아에게도 실수가 있었다. 그는 그만 포도주에 취하여 벌거벗은 몸이 되었던 대가 있었다. 그의 두 아들 셈과 야벳은 그 하체를 보지 않으려고 옷을 메고 뒷걸음쳐 들어가서 그 아버지의 하체를 가리웠다.(창9:23). 이것은 그에게 큰 실수였다. 구약의 율법이 가르치는 대로 보면 사람이 벌거벗어 하체를 드러내 보인다는 것은 크게 부끄러워해야 할 일이었다.

출애굽기 20:26에 "너는 층계로 내 단에 오르지 말라, 네 하체가 드러날까 함이라" 했음을 본다. 이것은 하나님이 모세에게 하신 말씀이다. 모세가 번제단에 올라가는 것을 하나님께서는 금하셨다. 왜냐하면 그가 번제단의 층계를 오를 때에 사람들이 그 아래서 그의 하체를 볼가 두려워서였다. 당시의 히브리인들의 의복이 그러했던 것이다. 그러므로 례위기 20:17에도 "누구든지 하체를 보는 것은 부끄러운 일이라"했다. 그러기에 모세까지도 번제 단에 올라갈 수 없게 되었던 것은 그들의 의복이 특별했기 때문이었다.

출애굽기 28:42에 보면 "너는 제사장들을 위하여 베로 고의를 만들어 허리에서부터 넓적다리가지 이르게 하여 하체를 가리게 하라"하신 말씀을 본다. 제사장들은 특별한 고의를 입고 있었다. 그것은 순전히 하체를 가리우기 위해서였다.하체를 드러낸다는 것은 얼마나 부끄러운 일이요, 욕된 일이었나 하는 것 은 합2:15-16에서 잘 보여주고 있다.

그런데 본문에 보면 그만 노아가 하체를 드러내 보였다. 그 원인은 포도주를 마시고 취하였기 때문이었다.

술! 노아의 실수의 근원은 술에 있었다. 성경에 술이란 말이 맨 처음 나온 곳이 바로 오늘의 본문이다. 술이란 말이 처음 나온 거기에 당시의 의인 이라고 했던 노아의 실수의 기록이 같이 했다. 그가 술을 어떠한 동기로 마셨던 간에 그 결과는 부끄러운 실수였다. 어떤 주석가들은 노아를 동정하여 하는 말이 그 가 술 취한 것은 그만 술이 어떠한 것인지 모르고 처음 마셨기 때문이었다고 한다. 그러나 그런 것은 아니다. 그는 벌써 술 만드는 법을 알고 있었음을 보아 술이 어떠한 것임을 알았을 것이 분명하다. 성경에는 술이란 말이 처음 나오지 만 술은 벌써 죄악이 관영했던 홍수 전부터 있었을 것으로 안다. 노아가 술을 처음 만든 사람으로는 생각되지 않는다. 또 어떤 사람은 그가 연령이 많아 흔미해져서 그런 실수를 한 것이라 하지만 그것도 아니다. 홍수 후에 그가 "농업을 시작하여 포도 나무를 심었더니"하는 말로 보아 그는 홍수 후 곧 농업을 시작한 그 초기에 그런 실수가 있었던 것으로 보인다.

그가 홍수를 겪은 것이 600세 때 (창9:29)였으나 그의 죽음이 950세(창9:29) 였음을 생각할때 그가 늙어 흔미해진 때라고는 생각 되어지지 않는다. 그렇다면 그는 분명 포도주의 그 달콤한 맛에 유혹되어 마시고 또 마셨던 것으로 본다.

술! 이 얼마나 흉악한 괴물인가.술 있는 곳에 사람의 실수와 타락이 있다. 그러므로 잠언의 기자는 술을 보지도 말라고 했고 (잠23:31하), 또 말하기를, "재앙이 뉘게 있느뇨, 근심이 뉘게 있느뇨, 원망이 뉘게 있느뇨, 붉은 눈이 뉘게 있느뇨. 술에 잠긴 자에게 있고 혼합한 술을 구하려 다니는 자에게 있느니라. 포도주는 붉고 잔에서 번쩍이며 순하게 내려가나니 너는 그것을 보지도 말찌어다, 이것이 마침내 뱀 같이 물것이요, 독사 같이 쏠 것이며, 또 네 눈에는 괴이한 것이 보일 것이요, 네 마음은 망령된 것을 발할 것이며, 너는 바다 가운데 누운 자 같을 것이요,돛대 위에 누운자 같을 것이며...."했음을 본다. 사실 아랍지방이나 팔레스틴 지방은 물이 귀한 곳이기에 포도주나 독주는 옛날부터 그들 간에 많이 사용되어 왔다고 한다. 일상적인 음료였는지도 모른다.

그럼에도 성경은 도처에서 술을 경고하고 있다. 그것은 그만한 이유가 있기 때문이다.

이제는 우리는 노아의 실수의 다음 몇 가지를 생각해 볼 수 있다.

1. 사람은 누구나 자칫하면 범죄 할 수 있다.

인간은 누구나 잠깐 정신을 차리지 못했을 대 그만 큰 실수를 범할 수 있음을 노아에게서 발견한다. 그는 600년 동안 하나님과 동행한 사람이었다. 그는 많은 욕을 당하면서도 하나님을  순종하며 방주를 지은 사람이었다. 그러나 그러한 사람도 그만 하나님께서 금하는 실수를 범했다. 하나님께서는 그에게 만물을 다스리는 권세를 주셨다.(창9:2).그러나 그는 그만 그 자신조차 다스리지 못했다. 자기를 다스려 일평생을 경건히 산다는 것이 얼마나 어려운 일인가?

우리 성도들에게는 세 가지의 원수가 있다고 성경은 가르친다. 즉 마귀와 세상(세속주의)과 자기의 혈육이라고 했다.(악4:1-7).그런데 가장 이기기 어려운 것은 자기의 혈육이다. 세상은 피하여 벗하지 않으면 되고(약4:4), 마귀는 대적해 싸우면 된다(약4:7). 그러나 혈육은 그렇지 않다. 많 기도와 수양이 필요하다. 일평생 싸워야 한다. 인간의 본성은 근본적으로 타락했기 때문이다. 그러므로 우리는 계속적으로 하나님의 능력에 의지하지 않고서는 이 원수를 이길 수 없다.

"섰다고 하는 자는 넘어질까 조심하라"고 성경은 가르치고 있다. 그것은 신앙생활의 연조에도 관계가 없다. 노아는 600년 동안 하나님과 동행하며 세상을 이기고 심판을 이긴 사람이다. 그럼에도 자기의 혈육을 완전히 이기지는 못했다.

2. 또 하나의 교훈은 승리후에 오는 실패이다

창세기 6장에서 9장까지는 거의 전부가 노아의 신앙의 승리의 기록으로 꽉 차 있다. 그러나 9장 끝 무렵부터는 (20절이하) 그의 실패의 기록이다 그가 한번 실패한 그 후에는 성경의 특기할 만한 그의 기록이다. 그가 한번 실패한 그 후에는 성경에 특기할 만한 그의 기록이 없다. 창9:28에 보면 그후라"는 기록 밖에는 남지 않았다. 그의 후반의 350년의 생활의 기록을 우리가 읽을 수 없는 것은 크게 섭섭한 일이다. 그의 350년이 공란으로 지나친 것은 그의 후반기의 생애가 크게 볼만한 것이 없었기 때문이 아니다. 다만 노아의 실수를 우리의 거울로 삼고자 하기 위해서이다."무엇이든지 전에 기록한 것은 우리의 교훈을 위하여 기록된 것이니"(롬15:4) 하신 말씀대로 노아의 실패의 기록도 우리를 교훈하기 위해서이다. 만일에 이 성경이 성령의 지도로 결코 노아의 실수를 기록치는 않았을 것이다. 세상의 어느 문인이 존경하는 위대한 인물의 전기를 기록함에 있어 그 끝을 실수로 맺을 수 있을  것인가?

창세기 9장은 분명히 홍수의 심판 후 인류의 새 출발을 기록한 장이다. 창9:1에 기록된 바와 같이 "하나님이 노아와 그 아들들에게 복을 주시며 이르시되 생육하며 번성하여 땅에 충만하라"는 축복을 받으며 인류는 새 출발을 했다. 그러나 이 새 출발과 같이 인류의 역사는 실패의 역사로 시작됐다. 아! 슬프나 이것을 사실이다. 인간은 홀로의 힘으로는 절대로 설 수 없다는 큰 교훈이다. 우리 인간은 그렇게 연약한 존재로 알아서 서로의 실수를 용서하며 덮어 주며 도와주어야 한다. 보라! 노아의 실수를 비웃고 비방한 함과 그 아들 가나안은 어찌 되었으며, 야벳과 셈은 어찌 되었던가. 함과 가나안은 저주를 받았고 그 것을 슬퍼하며 덮어준 야벳과 셈은 큰 복을 받지 않았는가. 이제 우리는 엄숙히 다음 성경을 읽어야 한다.

"가나안은 저주를 받아 그 형제의 종들의 종이 되기를 원하노라" (창9:25) 또 가로되, "셈의 하나님 여호와를 찬송하리로다. 가나안은 셈의 종이 되고 하나님이 야벳을 창대케 하다 셈의 장막에 거하게 하시고 가나안은 그의 종이 되게 하시기를 원하노라" (창9:26).

제 1 장 아브라함의 소명

<창세기 12장>

아브라함의 이야기는 창세기 12장에서 부터 시작된다. 창세기를 읽는 자는 누구나 그 안에서 인류의 3대 조상을 발견할 수 있을 것이다. 첫째는 인류의 첫 조상 아담이요, 둘째는 홍수의 심판 후 새 시대의 첫 조상이 되는 노아요, 셋째는 하나님이 택하신 백성들의 첫 조상이 되는 아브라함이다. 그런데 창세기에서 가장 세밀하게 기록된 사건들은 그 세번째 부분이다. 창세기는 전체가 50장으로 되어 있는데 그 전체의 3/4은(12장-50장) 아브라함과 그 가정 즉, 이삭과 야곱과 그 아들들에 관한 기록이다.

이제 그러한 아브라함에 대하여 두 가지를 생각해 보려고 한다. 먼저는 그가 어떠한 시대, 어떠한 환경에서 부름을 받았는가 하는 것이요, 다음은 그가 당한 첫 시험에 대해서이다.

1. 아브라함의 시대와 환경

아브라함이 부름을 받은 것은 바벨탐이 무너진 후 인간의 언어가 혼잡하게 흩어진지 얼마 되지 않아서의 일이다. 성경의 연대를 살펴보면 노아의 연대가 주전 3,000년 전이요, 아브라함은 주전 2,000년대가 된다. 그런데 그 뒤 중간 시대에 바벨탑을 쌓았던 기록이 있다. 이미 바벨탑 시대에 벌써 달과 별을 숭배하는 우상종교가 시작되었던 것이다. 지금 남아있는 고고학의 자료에 의하면 바벨탑이 무너진 후 가는곳 마다 작은 탑들을 쌓고 그 정상에는 월신(NANNA신)을 섬기는 제단을 만들었다. 이러한 탑들을 찌그랄(Ziggrat)이라 불렀는데 그 뜻은 거룩한(혹은 높은) 제단이라는 말이다. 이런 것들을 미루어 생각해 본다 할지라도 아브라함 시대에는 벌써 우상 종교가 크게 성행했던 때였을 것임을 생각할 수 있다.

사실 성경 여호수아 24:2에 보면 "여호수아가 모든 백성에게 이르러 이스라엘 하나님 여호와의 말씀에 옛적에 너희 조상들 곧 아브라함의 아비 데라가 강 저편에 거하여 다른 신들을 섬겼으나 내가 너희 조상 아브라함을 강 저편에서 이끌어 내어....."하신 말씀에서 보듯이 아브라함의 아버지 데라와 그 가정들은 열심히 우상을 섬겼다는 사실을 알게 된다. 또 고고학의 다른 자료에도 주전 2,000년전 아브라함 시대의 문화와 더불어 그 때 벌써 우상 종교가 얼마나 성행하였던가를 보여주는 것들이 남아 있다. 그 중의 하나는 그 당시의 집터의 유적들이다. 아브라함 시대 이전에 벌써 높은 바벨탑을 쌓으리만큼 그 당시의 건축술이 얼마나 발달하였음을 알 수 있거니와 아브라함 시대에도 건축기술은 상당히 발달하여 있었다. 갈대아 우르 지방에서 발굴된 아브라함 시대(주전 2,000년전) 집터들의 고고학적 자료에 의하면 그때의 집들은 벌써 구운 벽돌을 사용했었고 보통 집(가정)들은 2층이 없는데 10개 내지 20개의 크고 작은 방들이 있었다. 살림방들은 윗층에 있었고 부엌과 빨래터 같은 것들은 하층에 있었는데 그 맨 뒷 방에는 반드시 우상의 제단을 둔 골방이 있었다. 이만큼 그들은 우상숭배에 열심이었다. 또 그 밖에도 당시 아이들이 배우던 학교터에서는 기하학의 도형들과 토판에 새겨진 구구법과 그들의 상형문자들이 적혀 있었다.

이 모든 자료들을 감정한 그 결론은, 즉 아브라함의 고향인 갈대아 우르 지방의 문화는 그 시대에 벌써 상당한 수준에 있었고 그들의 물질생활의 수준도 유복하였던 것을 알 수 있다는 사실이다. 그러나 그와 동시에 영적으로는, 우상 종교의 암흑시대요 크게 부패한 시대였던 것을 알게 된다. 사실 아브라함의 고향 땅의 이름 우르는 그 명칭 자체가 본래 빛 혹은 불이란 말로서 그것은 불을 숭배하는 우상종교의 의식에서 생겨진 말이라고 학자들은 말하고 있다. 그것은 어떠하든 간에 앞서 인용한 여호수아의 말만 보더라도 그 시대는 우상을 지극히 섬기던 타락한 시대였던 것이 분명하다. 그러한 환경에서 아브라함은 부르심을 받았다. 그렇다고 그 시대가 전혀 하나님을 모른 시대는 아니었다. 성경 연대를 잘 살펴보면 아브라함이 어린 시절에 노아는 아직 살아 있었던 것이 분명하다. 창세기 9:28에 기록된 대로 노아는 홍수 후에도 350년을 더 살았다고 했다. 노아시대도 여호와 하나님을

알기는 알았으나 그 하나님을 배반했던 것 같이 아브라함 시대도 그러했다. 로마서 1:21에 "하나님을 알되 하나님으로 영화롭게도 아니하며 감사하지도 아니하고..." 하신 말씀 그대로 하나님을 알되 하나님을 배반한 시대였다. 그러한 환경 중에서 아브라함은 하나님을 섬긴 사람이었다. 죄악이 관영했던 그 시대에 노아를 불러 방주를 짓게 하시던 하나님께서는 또한 아브라함을 불러서 하나님의 나라를 건설케 하셨던 것이다.

2. 아브라함의 가나안 도착과 그의 첫 시험

아브라함이 부르심을 받아 하란을 떠날 때의 그 나이는 75세 였다 (창12:4). 그런데 그는 하나님의 부르심을 받기 전에 벌써 고향을 떠나서 가나안으로 갈 생각이 있었던 것이 분명하다. 성경에도 분명히 밝히지는 않았어도 그것은 하나님의 어떠한 감화가 있었을 것으로 본다.

창세기 11:31에 " 아브라함은 그 아버지 데라와 그 아내 사래가 조카 롯과 더 불어 갈대아 우르를 떠나 가나안 땅에 가고자 하더니 도중 하란에 이르러 거기 거하였으며..." 했다. 이처럼 아브라함은 가나안 땅을 향하여 가려 했으나 도중 하란에 머물고 만 것은 무엇 때문이었을까? 그것은 아마도 그 아버지 데라 때문 이었을 줄 안다. 그는 육신의 아버지 때문에 가나안 땅과 고향 땅 우르의 중간 지점인 하란에서 망설인 줄 안다. 늙은 아버지를 봉양할 것인가 버리고 갈 것인가. 이것은 그에게 큰 시험이 생겼을 때 우리는 어떻게 할 것이가. 오직 고요히 기다리며 기도할 뿐이다 내가 어떻게 할 수 없는 그것을 하나님께서는 이루어 주신다. 비록 더디더라도  참고 기다릴 필요가 있다. 아브라함은 하란에서 기다렸다. 드디어 때는 왔다.

사도행전 7:4 에 "아브라함이 갈대아 땅을 떠나 하란에 거하다가 그 아비가 죽으매 하나님이 그를 거기서 너희 시방 거하는 이 땅 (가나안) 으로 옮기셨느니라" 하신 말씀이 있는데 이 말씀 그대로 하란에서 그 아버지 데라가 죽으므로 아브라함은 자유의 몸이 되었다. 그 때에 비로소 여호와께서는 아브라함에게 "너희 본토 친척 아비의 집을 떠나 내가 네게 지시하는 땅으로 가라" 하셨다. 그런데 히브리 11:8에 보면 "믿음으로 아브라함은 부르심을 받을 때에...갈바를 알지 못하고 갔으며.." 했다. 여기에서 어떤 분은 의심을 가질 수 있을 것이다. 창세기는 분명히 하나님의[지시하는 땅] (가나안을 가리킴) 이라고 했었는데 히브리 기자는 왜 "갈 바를 알지 못하고 " 갔다고 했을까? 그러나 이것은 서로 모순되는 말이 아니다. 아브라함은 자기의 가는 목적지가 가나안임은 분명히 알고 있었다. 그는 벌써 가나안으로 가려는 마음으로 하란에 머물러 있었던 것이 아니가(창11:31 참고) 그러나 목적지가 분명하다고 해서 가는 길을 아는 것은 아니다. 그는 가나안으로 가기 위해서는 어느 방향으로 어떤 길로 가야 할지 몰랐으나 히브리서의 말씀대로 믿음으로 그 길을 떠났던 것이다. 험준한 산을 넘어야 했고 깊은 강 (유브라데서)을 건너야 했다. 그러한 길을 그는  믿음으로 출발했던 것이다. 마침내 그 믿음은 이루어져서 그는 드디어 가나안 땅에 이르렀다. 그러나 슬프다! 가나안 땅이 그를 기다리지는 않았다. 사도행전 7:5에 보면, "그러나 거기에서 발 붙일만큼도 유업을 그에게 주지 아니하시고... 했음을 본다.

낯설은 그곳에 무서운 기근이 들었다. 살길이 막연했다. 문자 그대로 발 붙일 곳이 없었다. 이것은 아브라함에게 닥친 큰 시험이었다. 근 이 시험을 어떻게 이겼어야 했었을까. 오직 믿음으로 참고 견디며 기다렸어야 했을 것이었다.

그러나 그는 슬프게도 창12:10에 보면 "애굽으로 떠나갔다"고 했다. 성경에 애굽이란 말이 여기에 맨 첫번 나온다. 애굽은 구약 성경에 흔히 혈 육의 나라 우상의 나라로 대표된다.

그러므로 이사야 31:1에 보면 "도움을 받으려고 애굽으로 내려가는 자들은 화 있을찐저..." 이렇게 기록되어 있다. 그러나 그는 그 아내와 롯을 데리고 애굽으로 갔다. 만일에 하나님의 특별한 보호가 아니었더라면 (창12:17 참고) 그는 거기에서 아내를 잃어버렸던가 또는 자기의 생명을 잃었을 뻔 했었다.(창12:12-20 참고) 그러나 하나님께서는 그를 불쌍히 여겨서 다시금 가나안 땅으로 돌아오게 했다. 뿐만 아니라 모든 소유 까지도 풍성케 했다.(창13:16) . 하나님께서는 자기의 택하신 백성을 돌보심이 이러하셨던 것이다.

제 2 장 아브라함과 롯

성경을 읽은 분은 누구나 아는 바와 같이 아브라함은 가나안에서 흉년을 만났으므로 살길을 찾아 애굽으로 내려 갔었다. 거기서 그는 하마터면 아내를 빼앗길뻔 하였다. 그러나 그때 하나님의 특별한 보호로 아내를 도로 찾았고 생명도 건졌었다. 하나님께서 먹을 것을 찾아 시험에 빠진 아브라함을 불쌍히 여기셨다. 그러므로 애굽왕 바로를 통하여 그에게 많은 물질을 주셨다.

창13:1-2에 "아브라함이 애굽에서 나올쌔...육축과 은금이 풍부하였더라" 했음을 본다. 은금만 아니었다. 많은 종들도 데리고 나왔다. 그때의 아브라함의 생활이 얼마나 풍부하였는지는 그가 318명의 식객(군인 혹은 종)을 거느리고 있었던것을 보아서도 알 수 있다 (창14:14참고). 하나님께서는 아브라함에게 물질을 주시되 풍성히 주셨다. 아! 그러나 슬프다. 아브라함에게는 또 다른 근심이 닥쳤다. 그것은 물질의 풍부로 오는 근심이었다. 창13:7에 "아브라함의 일행 롯도 양과 소와 장막이 있으므로....그들의 소유가 많아서....아브람의 가축의 목자와 롯의 가축의 목자가 서로 다투고 또 가나안 사람과 브리스 사람도 그 땅에 거하였느니라" 했는데 아브라함과 롯 사이에는 그만 물질의 풍부 때문에 오히려 싸움이 생겼다 일이다. 어진 아브라함에게는 큰 근심이요 슬픔이 아닐 수 없었다. 아브라함은 그 조카 롯을 얼마나 사랑하였던가? 아브라함은 고향을 떠날 때 자기의 아내와 더불어 오직 롯만을 데리고 떠났었다. 이 한 가지만 보아서도 그가 롯을 얼마나 사랑했었는지 알 수 있다.

롯도 그 삼촌을 그렇게 따랐고 순종했었다. 사실 롯의 아버지는 일찍 죽었었다. 할아버지 데라 보다도 먼저 죽었다.(창11:27,28). 아브라함은 아버지를 잃은 조카를 아들 같이 여겼을 것은 물론이다. 더구나 아브라함이 고향을 떠날 때에 그 나이는 벌써 75세였다고 했다. (창12:4). 그렇게 아들이 없었던 아브라함에게 있어 롯은 말이 조카이지 사실은 아들과 다름이 없었을 것은 분명한 일이 아니가. 그러므로 아브라함과 롯은 어디를 가나 기쁨과 괴로움을 같이 했었다.

그랬건만 이제 싸움이 생겼다. 더구나 이방인 가나안 사람과 브리스 사람이 같이 있는 (창13:7 하) 그 앞에서 피차에 다툼이 생겼다. 이 얼마나 창피한 비극인가? 이방 사람들의 앞에 하나님의 택한 가정의 집안싸움이 벌어졌으니 아브라함의 마음은 얼마나 괴로웠으랴! 사실 [은금]이란 말이 성경에 여러번 나오지만 오늘 본문에 나오는 말은 그 맨 첫번째이다. 은금이란 말이 나올 때, 그곳에 싸움이란 말이 따라 나왔다. 은금이 있는 곳에 싸움이 따르다니! [육축]이란 말도 창세기 1장에서 그것을 창조하셨다는 말이 한번 나온 후(창1:25) 지금 비로소 나오는 말이다. 물론[풍부]라는 말도 처음 나온다. 은금과 육축이 풍부한 그곳에 화평이 아니라 싸움이라면 물질이란 자칫하면 얼마나 추악한 것인가? 옛날이나 지름이나 재물이란 그 소유자들을 많은 근심으로 찌르는 것을 볼 수 있다(딤전6:10). 아브라함에게는 이제 그 재물 때문에 새로운 근심이 생겼다. 롯도 아브라함과 같은 재물의 복을 받았다. 그러나 많은 육축을 기르기 위한 풀밭을 놓고 저들의 사환들은 서로 다투게 됐다. 드디어 아브라함은 롯과 같이 수 없음을 알았다. 그는 롯과 작별하기 위하여 그를 불렀다. 창13:8,9에 "아브라함이 롯에게 이르되 한 골육이라, 나나 너나 내 목자나 네 목자나 서로 다투게 말라. 네 앞에  온 땅이 있지 아니하냐. 나를 떠나라. 네가 좌하면 나는 우하고 네가 우하면 나는 좌하리라" 이것은 아브라함의 말이었다. 이 얼마나 슬픈 선언이었던가. 그러나  이제 그에 대한 롯의 태도를 보라.

창13:10에 "이에 롯이 눈을 들어 요단을 바라본즉 물이 넉넉하니....여호와의 동산 같고 애굽 땅과 같더라" 이것은 롯의 요단 뜰을 바라 볼 때의 흡족한 마음을 묘사한 말이다. 그는 네가 원하는 어느 곳이든지 자유로 택하라는 그 말에 그 마음은 만족했다. 여기 여호와의 동산 같다는 것은 가장 아름답고 기름진 동산 같다는 말이다. 본래 고대 히브리인들은 가장 훌륭한 것, 가장 큰 것, 가장 아름다운 것을 말할 때는 흔히 여호와의 이름으로 불렸다.  호렙산, 시내산 헬몬산 같은 큰 산들을 가리켜 "여호와의 산"이라 했고, 큰 나무는 "여호와의 나무"라고도 했다(시104:16).

롯은 요단 뜰을 바라 볼 때 마음이 흡족했다. 옛날 에덴 동산도 네 줄기의 물 근원이 있었다. 롯이 바라 본 그 땅고 물이 넉넉하니 여호와의 동산 같다고 했다. 그 뿐만 아니라 "애굽 땅과 같다"고도 했다.

이로서 롯의 마음은 아직도 애굽에 있었음을 본다. 성경에서 보는 대로 아브라함은 가나안에 돌아온 후 다시는 애굽을 사모한 흔적이 없었으나 롯은 그렇지 않았다. 그는 마치 옛날 출애굽에 나온 광야의 이스라엘 백성들이 애굽을 사모 한 것과도 같았다 (출16:3). 슬프다. 롯은 그 푸른 풀밭, 기름진 동산, 그러나 그 속에 썩어져 가는 소돔과 고모라가 있었음을깨닫지 못했었다.

창13:13에 "소돔 사람은 악하여 여호와 앞에 큰 죄인이었더라" 했음을 본다. 그러나 혈육의 인간 롯은 그런 죄악에는 무관심이었다. 그렇게도 관영한 소돔 의 죄악을 전혀 생각지도 않았다. 사람이 "물질에 눈이 어두우면 신령한 것은 보지 못하는 법이다. 이로써 롯은 아직도 안목의 정욕을 따라가는 세속적 신자의 그림자임을 알 수 있다.

아브라함 같이 택함을 입고 부름을 받아 구속함을 받은 성도의 그림자임에는 틀림없다. 결코 불신자를 대표하는 사람은 아니었다. 베드로 전서에 보면 롯을 가리켜 이상하게도 의인이라 했다. 그 말은 곧 그도 택함을 받고 구속함을 받은 성도이었다는 뜻이다.

그러나 그는 아직도 세상을 더 사랑하는 혈육의 성도였다. 신령한 것에는 눈이 어두운 성도였다.

우리는 각자 자기를 반성하며 생각해 보자. 그는 먼저 푸른 요단을 바라 보았다. 다음은 탐심을 따랐다. 자기를 그처럼 사랑하던 아브라함에 대한 의리도 버렸다. 결국은 소돔에 장막을 치고 아주 주저 앉아 버렸다. 이것은 롯이 택한 길이었다. 오늘날 우리도 그렇다. 세상의 물질을 보고 탐심이 생길 수는 있다. 그러나 곧 돌아서야 한다. 롯과 같이 거기에 앉아버리지 말아야 한다.

자, 그후 롯은 어떻게 되었던가. 곧 불의 심판이 있었던 것은 아니다. 먼저 하나님의 징계가 있었다. 하나님께서는 사랑하는 자를 먼저 징계하시는 법이다. 롯에게도 먼저 징계가 있었다. 창세기 14:1이하에 보면 당시에 시날 왕 아므라 벨이 인근의 네 왕들과 연합하여 소돔과 고모라 땅을 쳐왔다. 전쟁이 일어난 것이다.

소돔과 고모라의 모든 재물은 약탈 됐고 사람들은 다 포로로 잡혔다. 롯도 그렇게 되었다. 물론 그의 처자도, 재물도 다 빼앗겼다. 하나님의 무서운 징계였다.(창14:12). 그러나 이 소식을 들은 아브라함은 318명의 자기의 사병을 거느리고 원수들을 쫓아갔다. 생명을 걸고 싸웠다. 자기를 버리고 간 그 롯을 위하여 드디어 롯도 구원하고 모든 빼앗겼던 재물과 부녀들과 다른 사람들도 도로 찾았다 (창14:14-16). 자, 이 때에 롯은 아주 소돔을 떠났어야 했었는데 무엇이 그렇게도 연연하여 거기에 다시 주저앉아 버렸다는 말인가? 그 풀밭이 그렇게도 아름다웠고 애굽 땅 같이 기름진 그 땅이 그렇게도 좋아서 차마 버릴 수 없었던 모양이다. 마침내 불 심판을 받게 될 때에야 비로소 도망쳐 겨우 구원을 얻게 되었다. 롯의 아내는 롯보다 더 한층 세속적이었다. 그는 불타는 소돔을 떠나는 것을 그처럼 아쉬워 하다가  마침내 아주 소금 기둥이 되어 버렸다.

남편이 잘 못 믿으면 아내라도 잘 믿었어야 할 텐데 그는 그 남편보다도 더 했으니 무슨 소망이 있었겠는가. 롯은 구원을 얻었으되 겨우 불 가운데서 얻은 구원이었다. 말세의 성도들도 롯과 같이 구원은 얻되 불 가운데서 겨우 얻는 구원이 있으리라고 성경은 경고하고 있다.

고전 3:12-15에 보면 "만일 누구든지 금이나 은이나 보석이나 나무나 풀이나 짚으로 이 터위에 세우면 각각 공력이 나타날 터인데 그 날이 공력을 밝히리니 이는 불로 나타내고 그 불이 각 사람의 공격이 어떠한 것을 시험할 것임이니라. 만일 누구든지 그 위에 세운 공격이 그대로 있으면 상을 받고 누구든지 공력이 불타면 해를 받으리니 그러나 자기는 구원을 얻되 불 가운데서 얻은 것 같으리라" 했음을 본다.

말세에 롯과 같은 성도들이 많을 것을 경고하신 말씀이다. 우리는 지나치게 안목의 정욕을 따라서 세상으로만 나가지 말 것이다. 비록 잘못 갔더라도 곧 돌이킬 것이다. 회개의 기회가 주어질 때에 놓치지 말아야 한다. 롯에게도 회개의 기회는 있었다. 하나님께서는 포로가 되는 징계로서 회개의 기회를 주셨던 것이다. 우리는 물질을 더 사랑하던 자의 결과가 어떠함을 롯에게서 배워야한다.

제 3 장 아브라함의 받은 약속

아브라함은 두번에 걸쳐 거듭 하나님의 약속을 받았다. 그처럼 거듭 받은 약속의 내용은 곧 하나님께서 가나안 땅을 그와 그 후손에게 주시리라는 것과 또 그 후손들은 능히 셀 수 없으리만큼 번성하리라는 것이었다. 이같은 그 두번의 약속은 내용이 동일한 것이지마는 그 약속을 받을 때의 환경이 달랐고 그 내용 에 있어서도 약간 다른 점이 있다고 느껴진다. 이제 그것들을 좀 더 자세히 살펴 보기로 한다.

1. 첫번 약속을 받을 때의 환경

창세기 13:14에 "롯이 아브람을 떠난 후에" 란 말로써, 첫 번 째의 하나님의 약속의 말씀은 시작된다. 위에 기록된 본문이 바로 그것이다. 창세기 13:1-13까지에 보면 아브라함과 롯이 무엇 때문에 서로 갈라지게 되었는가 하는 것이 구체적으로 기록되어 있다.

아브라함의 가축의 목자와 롯의 가축의 목자가 서로 다투는 것을 본 아브라함은 그러한 부끄럽고 비참한 꼴을 이방 "가나안 사람과 브리스 사람"들에게 보이 고 싶지 않았다(창13:7). 하나님의 부름을 받아 모든 것을 희생하고 나선 골육 형제(삼촌과 조카)가 얼마 안되는(?) 풀밭 몇평을 놓고 이방인들 앞에서 서로 다툰다는 것은 이 얼마나 창피한 일이었던가. 아브라함은 슬픈 마음으로 롯을 불렀다. 창13:8에 이런 말씀이 기록되어 있다.

"아브람이 롯에게 이르되 우리는 한 골육이라. 나나 너나 내 목자나 네 목자나 서로 다투게 말자. 네 앞에 온 땅이 있지 아니하냐. 나를 떠나라. 네가 좌하면 나는 우하고 네가 우하면 나는 좌하리라" 이것은 아브라함이 롯에게 한 말이었다. "네 앞에 온 땅이 있지 아니하냐. 나를 떠나라 네가 좌하면 나는 우하고 네가 우하면 나는 좌하리라" 이 얼마나 처량한 말이었던가. 롯은 물이 넉넉한 기름진 땅 소돔과 고모라를 택하여 떠났다.

슬픈 마음으로 롯을 떠나 보내고 쓸쓸히 돌아서는 아브라함에게 하나님께서는 긍휼을 베푸셨다.<바로 그후에(창13:14)> 하나님께서는 온 가나안 땅을 그에게 주시기로 약속하셨다. 이러한 약속을 주신 것은 바로 "롯이 아브라함을 떠난 후" (13:14) 의 일이었다는 것을 우리는 재 명심할 필요가 있다. 보이는 것을 양보 했을 때에 보이지 않는 것까지 주시는 하나님, 적은 것을 양보했을 때에 더 큰 것을 주시는 하나님이시었다.

2. 둘째번 약속을 받을 때의 환경

창세기15:1에 "이후에 여호와의 말씀이"란 말로서, 또 둘째번 약속은 시작된 다. 즉, "이후에 여호와의 말씀이 이상 중에 아브람에게 임하여 가라사대 아브람아 두려워 말라. 나는 너의 방패요,너의 지극히 큰 상급이니라....그를 이끌고 밖으로 나가 가라사대 하늘을 우러러 뭇 별을 셀 수 있나 보라. 또 그에게 이르시되 나는 이 땅을 네게 주어 업을 삼게 하려고 갈대아 우르에서 이끌어 낸 여호와로라."

이것이 둘째번 약속의 말씀이었다. 첫마디의 " 이 후에"란 무엇을 의미하는 것일까. 이 말은 첫번째 약속을 받을 때의 " 롯이...떠난 후에"란 말과 잘 호응되는 말이다. 아브라함이 롯에게 모든 것을 양보한 후에 크신 상급으로 약속하신 하나님께서는 또 다음 어떤사건 후에 그에게 크신 상급을 약속하셨을까. 이제 그것을 살 펴 보기로 하자.

창세기 14장은 롯이 소돔 땅에 가서 거할 때에 시날 왕 아므라벨의 연합군이 소돔과 고모라를 쳐 왔을 때에 되어진 일들이 기록되어 있다.

소곰과 고모라의 왕이 패하였을 때 그곳의 모든 재물과 양식은 빼앗기고 롯도 포로가 되었고 그  재물과 가족들도 다 빼앗겼었다. 그 소식을 들은 아브라함은 집에서 기르던 사병 318 명을 거느리고 원수들을 쫓아가서 그들을 치고 롯을 구원했다. 모든 "재물과 부녀와 인민들을 다 찾아왔다.(14:16). 이 때에 구원을 받은 소돔왕은 아브라함에게 사례하여 하는 말이 "소돔왕이 아브람에게 이르되 사람은 내게 보내고 물품은 네가 취하라"(창14:21)했다. 이러한 소돔 왕의 제안에 대하여 아브라함은 그것을 깨끗이 거절했다.

창14:22에 보면 "천지의 주재이신 지극히 높으신 하나님 여호와께 손을 들어 맹세하노니 네 말이 내가 아브람으로 치부케 하였다 할까 하여 네게 속한 것은 무론 한 실이나 신들이라도 내가 취하지 아니하리라" 했다. 아! 이 얼마나 깨끗한 거절인가. 본래 소돔과 고모라는 죄악세상의 상징이었다. 그들의 부괴와 영화는 세속적인 향약의 상징이었다. 아브라함은 소돔과 고모라에서 오는 기쁨을 원치 않았다. 그는 그것을 깨끗이 거절하였다.거절한 이유인즉 그것을 취하여 내가 부자가 되면 소돔 왕 네가 나로 부자 되게 하였다는 그런 말을 남기로 싶지 않았기 때문이라 했다. 아브라함은 자기의 부강을 통해서도 하나님의 이름에 영광을 돌리고 싶었던 것이다. 이것이 곧 아브라함의 신앙이었다. 그때 하나님께서는 그를 귀해 보셨다.

하나님의 영광을 위하여 세상의 부귀와 영화를 거절했을 때 하나님께서는 그를 기뻐하셨다. 그리고 그는 그에게 그의 상급이 되셨다고 선포하셨다. 창15:1의 [이 후에]란 바로 그러한 일들이 있어진 [후에]를 가리킨다. 아브라함이 소돔 왕의 제의를 거절한 바로 그 후에 하나님의 크신 축복과 약속이 있었다. "아브람아 두려워 말라. 나는 너의 방패요, 너의 지극히 큰 상급이니라" (창15:1)고 하셨다. 그러나 여기에서 우리는, 아브라함은 원수들을 이긴 후에 오히려 두려워 했음을 본다.

그들이 대오를 다시 정비하여 쳐 올 것을 무서워했던 것 같다. 그러나 하나님께서는 그를 격려했다. 두려워 말라고 했고,"나는 너의 방패"라고 하셨다. 그를 이끌고 밖으로 나갔다. 캄캄한 하늘을 우러러 보게 했다. 하늘의 저 "뭇 별을 셀 수 있나 보라" 하시면서 " 네 자손이 이와 같으리라" 하셨다. 그리고 가나안을 그에게 주어 영원한 기업을 삼게 하셨던 것이다.

이처럼 위에서 본바와 같이(창13:1-13) 아브라함이 이방 사람들 앞에서 골육이 서로 다투게 된 것을 슬프게 알고 롯에게 모든 것을 양보함을 보신 하나님께 서는 그에게 첫 약속을 상급으로 주었다. "너는 눈을 들어 너 있는 곳에서 동서남북을 바라보라. 보이는 땅을 내가 너와 네 자손에게 주리니 영원히 이르리라. 내가 제 자손으로 땅의 티끌 같게 하리니 사람이 땅의 티끌을 능히 셀 수 있을 찐대 네 자손도 세리라. 너는 일어나 그 땅을 종과 횡으로 행하열 보라. 내가 그것을 네게 주리라"(창13:14-17).

그러나, 또 다음 하나님께서는  그가 죄악된 소돔의 부귀를 거절했음을 보았을 때는 하나님께서 친히 그의 방패가 되시며 또 지극히 크신 상급이 되심을 확약하시면서 두번째의 약속을 주셨던 것이다.

"그를 이끌고 밖으로 나가 가라사대 하늘을 우러러 뭇별을 셀 수 있나 보라. 또 그에게 이르시되 네 자손이 이와 같으리라" 했었고, 계속해서 가나안을 그와 그의 자손에게 주어 영원한 기업을 삼게 하셨다. 그러면 그 첫번과 두째번의 약속의 차이는 무엇일까? 그 차이는 먼저 "눈을 들어 너 있는 곳의 동서남북을 바라보라"(13:14)는 말과 "하늘을 우러러...보라(15:5)는 말에게 오는 것이 아닐까? 첫번 약속의 "보이는 땅을"	내가 너와 네 자녀에게 주리라는 것과 네 자손이 땅의 티끌 같으리라는 그 것은 육신의 가나안 땅을 기업으로 주고 거기에서 그의 후손들이 번성하리라는 약속이라면 "하늘을 우러러 뭇별을 셀 수 있나 보라"는 그 말은 영적 가나안의 영적 신령한 믿음의 자녀들의 별과 같은 창성을 의미하는 것이 아닐까. 육신의 가나안의 기업을 말하 때는 그 자손이 "땅의 티끌 같게 하리라" 했고 "땅의 티끌을 능히 셀 수 있을 찐대 그 자손고 셀 수 있으리라" 하셨는대 이것이 아브라함의 육신의 후손들을 가리키는 것이라면(왕상4:20) 하늘의 셀 수 없는 별들은 그리스도로 말미암아  있어질 아브라함의 영적 신령한 자녀들을 가리킴이 아닐까? 창15:5에 " 네 자손이 이와 같으리라" 하셨는데 여기 "네 자손"이란 원어는 복수가 아닌 단수이다. 그것은 여럿을 가리킴이 아니요, 곧 한 사람을 가리키는  말인데 갈라디아 3:16에 보면 그것은 그리스도를 가리킴이라고 했다. "이 약속은 아브라함과 그 자손에게 말씀하신 것인데 여럿을 가리켜 그 자손들이라 하지 아니 하시고, 오직 하나를 가리켜 네  자손이라 하셨으니 곧 그리 스도라"(갈3:16) 했음을 본다. 분명히 아브라함은 캄캄한 하늘의 뭇별을 우러러 보았을 때 장차 나타날 그리스도와 그를 통해 생겨질 영적 후손들을 믿음으로 바라볼 수 있었던 것이다. 그러기에 그 같은 믿음을 하나님께서는 마침내" 그의 의로 여기셨다"(창15:6) 고 성경에는 기록되어 있다.

우리는 이제 감사하자. 본래를 이방 백성이었던 우리가 이제는 그저 "땅의 티끌 같은 후손들"이 아니라 그리스도로 말미암는 하늘의 별과 같이 빛나는 아브라함의 영적 후손들이라 생각할 때 이 얼마나 영광스러운가?

<부기>위에서 논술한 바와 같이 아브라함의 받은 언약 즉 "....내가 네 자손을 땅의 티끌 같이 하리라..."는 것과 "하늘을 우러러 뭇 별을 셀 수 있나 보라.. 네 자손이 이와 같으리라"는 두 개의 언약을 구태여 구별하여 전자는 아브라함의 육신의 가나안에서의 번성을 약속함이요 후자는 그의 영적 믿음의 후손들이 그리스도로 말미암아 이루어질 영적 축복을 약속함이라고 보는 것은 너무 지나친 영적 해석이라고 하는 자들이 있을 줄 안다. 즉 그들은 꼭 같은 내용의 약속을 대구적으로 땅과 하늘. 티끌과 별로 표현한 것뿐이라고 할 것이다. 그러나 여기서 굳이 구별하려는 것은 다음과 같은 두 가지 이유에서다.

첫째는 하나님께서 아브라함의 "믿음을 의로 여기셨다"는 말이 둘째번 언약이 주어진 직후였다.(창15:5,6)는 사실과 둘째는 "땅의 티끌 같으리라"는 그 첫 약속은 열왕기상4:20에 보면 벌썰 솔로몬 시대에 이루어진 것으로 암시되어 있기 때문이다.

제 4 장 아브라함과 여호와의 상급

아브라함은 지극히 큰 상급을 받은 믿음의 조상이었다. 지극히 큰 상급이란 어떤 것이었을까? 여호와 하나님 자신이 곧 그의 지극히 큰 상급이었다고 창15:1은 우리에게 알려주고 있다. 여호와께서는 그의 상급만이 아니라 그의 방패가 되신다고 하셨다. 애굽 왕 바로의 손에서 여호와께서는 저를 건지셨고 가정이 완전히 파탄 날뻔한 그러한 위경에서 하나님께서도 친히 저의 방패가 되어 주셨던 것이다(창12:14-20).

아브라함은 시날왕 아므라벨과 그의 연합군을 쳐서 이긴 후 사랑하는 자기의 조카 롯과 그 가족들만을 구원한 것이 아니다. 소돔왕과 고모라의 왕은 물론이요, 그들의 백성들과 재물들도 다시 찾았다.(창14장) 그 때에 소돔 왕이 아브라함에게 이렇게 제의 했다. "소돔과 고모라의 모든 재물은 당신이 취하고 사람들만을 내게 보내 주소서" (창14:21). 이에 대한 아브라함의 유명한 대답을 우리 신자들은 반드시 기억해야 될줄 안다."아브라함이 소돔 왕에게 이르되 천지의 주재이시요,지극히 높으신 하나님 여호와께 내가 손을 들어 맹세하노니  네 말이 내가 아브라함을 치부케 하였다  할까 하여 네가 속한 것은 무론 한 실이나 신들메라도 내가 취하지 아니 하리라"(창14:23,24).

이러한 그의 대답은 결국 무엇을 의미하는 것이겠는가? 소돔과 고모라는 죄악 세상의 상징이다. 소돔과 고모라의 부귀를 거절한 것은 깊은 의미를 가지는 것이다. 롯이 소돔과 고모라의 부귀가 그리워 따라 간 사람이라면 아브라함은 찾아드는 그것마저 거절한 사람이다. 아브라함이 그것을 거절한 이유는 그것 뿐 만 아니었다. 소돔과 고모라의 재물을 받아들임으로써 부자가 되었다는 추한 말을 그는 남기고 싶지 않았던 것이다. 그의 부귀는 오직 하나님의 축복으로 되어진 것임을 그는 세상에 선포하기를 원했었다. 그는 자기의 부귀를 통해서도 오직 하나님의 이름에  영광을 돌리고 싶었던 것이다.

이 때에 하나님께서는 아부라함을 크게 축복하셨다. 창15:1에 "이후에 여호와의 말씀이 이상 중에 아브람에게 임하여 가라사대 아브라함아 두려워 말라. 나는 너의 방패요, 너의 지극히 큰 상급이니라"하셨다. 아! 이 얼마나 놀라운 상급인가! 이때 이후 하나님은 아브라함의 하나님이 되셨던 것이다. 이것은 진실로 아브라함의 하나님이  되셨던 것이다. 이것은 진실로 아브라함 이후 오고 오는 그의 모든 후손들에게 하나의 신앙생활의 좋은 모범으로서 깊이 명심 할 필요가 있을 것이다. 누구든지 하나님의 이름을 위하여 세상의 향락과 죄악 된 영화와 부귀를 거절한다면 하나님께서는 친히 저들의 상급이 되어지고 방패가 되어진다는 것은 성경이 가르치는 교훈이기도 하다. 히11:24,25에 보면 "믿음으로 모세는 바로의 공주의 아들이라 칭함을 거절하고 도리어 하나님의 백성과 함께 고난 받기를 잠시 죄악의 낙을 누리는 것보다 더 좋아하고 그리스도를 위하여 받는 능욕을 애굽의 모든 보화보다 더 큰 재물로 여겼으니 이는 상주심을 바라봄이라"하셨다.모세도 역시 아브라함과 같이 그리스도를 위하여 죄악의 낙을 거절할 때에 하나님께서는 저를 축복하여 믿음의 지도자로 삼으신 것이었다.

그런데 하나님께서 아브라함에게 "나는 너의 방패요, 지극히 큰 상급이니라" 했을 때 그는 하나님께 무슨 상급을 요구했었던가. 창15:2에 보면 " 아브라함이 가로되 주 여호와여 무엇을 내게 주시려나이까 나는 무자하오니 나의 상속자는 이 다메섹 엘리에셀이니이다"했었다. 계속해서,"아브라함이 또 가로되 주께서 내게 씨를 아니 주셨으니 내 집에서 길리운 자가 나의 후사가 될 것 이니이다"(4절)했다.

아브라함은 아들이 그리웠다. "나는 무자하오니" 하면서 아들을 구했다. 본문에 나타난 대로 그에게는 집에서 길리운 다메섹 소년이 있었다. 엘리에셀이라는 이름인 그는 후일에 이삭의 아내를 얻기 위하여 메서포타미아로 보냄을 받아 리브가를 데려온 아브라함의 종과 동일한 인물이라고 성경 학자들은 말하고 있다. 그는 아브라함의 집의 모든 소유를 맡아 늙도록 충성한 종이었다. (창24:1-2).

아브라함은 그를 자기의 상속자로 삼기로 일찌기 결심하는데 홀연히 하나님의 계시를 받게 되었다. 즉 롯을 떠나보낸 하나님께서는 아브라함에게 "너는 들어 너 있는 곳에서 동서 남북을 바라 보라....너는 일어나 그 땅을 종과 횡으로 행하여 보라, 내가 그것을 너와 네 자손에게 주리라"(창13:14-17)하셨다. 그러나 이러한 계시를 받은 후 벌써 많은 세월은 흘렀어도(창14장 참고) 하나님께서는 그에게 씨(아들)를 주시지는 않았었다. 그런데 하나님께서는 다시금 나타나셔서 크신 상급을 약속하시니 그는 무슨 상급을 주시려는가를 묻지 않을 수 없었다. 그가 바라는 것은 다른 것이 아니라 오직 혈육의 아들뿐이었다. 아들이 없는 고독 때문이 아니었다. 그에게는 자기에게 주어진 하나님의 언약을 이어받을 상속자가 그리웠던 것이다." 동서남북의 이 땅을 너와 네 자손에게 주리라"하신 하나님의 약속을 그는 분명히 받았건만 상속자인 아들이 없이 그 약속이 어떻게 이루어질 수 있겠는가. 사실 이것은 그의 신앙의 고민이 아닐 수 없었다. 그러나 보라! 하나님께서는 진심으로 구하는 자에게 주시되 넘치도록 주시는 하나님이시었다. 육신의 상속자를 구하던 아브라함에게 하나님께서는 육신의 상속자를 구하던 아브라함에게 하나님께서는 육신의 상속자 뿐 아니라 영적 상속자까지도 주셨다. 육신의 아들을 그리워하던 그에게 하나님께서는 육신의 아들 뿐만 아니라 메시야를 주셨던 것이다.

창15:5에 보면 "내게 씨를 주지 아니 하셨으니" 하며 탄식하던 아브라함에게 "네 몸에서 날 자가 네 후사가 되리라"고 하시면서 "그를 이끌고 밖으로 나가 가라사대 하늘을 우러러 뭇별을 셀 수 있나 보라. 또 이르시되 네 자손이 이와 같으리라" 하셨다. 여기[네 자손](원문의 씨,단수)이란 말은 복수가 아니라 단수이다. 그 단수는 누구를 가리키는 것이까. 그 육신의 아들 이삭이 외아들이었으므로 그렇게 말한 것일까. 물론 현실적으로는 사라가 낳은 이삭을 말하는 것이라 하겠다. 그러나 신약의 사도 바울은 이 약속을 그렇게 간단하 보지 않았다. 갈라디아서 3:16에 "이 약속들은 아브라함과 그 자손에게 말씀하신 것인데 여럿을 가리켜 그 자손들이라 하지 아니 하시고 오직 하나를 가리켜 네 자손이라 하셨으니 곧 그리스도라" 했음을 본다. 그 자손이란  복수 아닌 단수 곧 그리스도를 가리킴이라 했다. 그러나 이것은 사도 바울에게 와서 비로서 [그 자손](원문은 단수로 씨)을 그리스도로 이해하게 된 것이 아니다. 아브라함도 벌써 그것을 알았다. 그는 " 네 자손이 하늘의 별과 같이 번성하리라"했을 때 육신의 아들만을 생각하지 않았고 그것을 영적으로 해석할 수 있는 믿음을 가졌던 것이다. 그는 장차 나타날 자기의 씨 (그리스도)로 말미암아 하늘의 별과 같은 많은 후손들이 영적 가나안을 상속할 것을 믿었었다.(히11:13).그러한 신앙은 진실로 성령의 지도로 생겨진 믿음이 아닐 수 없다. 아브라함은 본래 일찍부터 하나님을 섬긴 경건한 사람이었다. 그러나 하나님께서 그에게 "하늘을 우러러 뭇 별을" 보게 하고 "네 자손이 이와 같으리라"는 계시를 통하여 그 자손이란 곧 그리스도를 가리키는 것임을 믿게 되었을 때 비로소 "이를 그의 의로 여기셨다.(창15:6) 고 성경은 우리에게 가르쳐 주고 있다. 그때 이후 아브라함은 육신의 가나안 보다도 하늘의 가나안을 더 사모하는 믿음의 조상이 되었다. 히브리서의 기자는 이러한 아브라함의 믿음을 가리켜 말하기를 "저희가 나온 바 본향을 생각하였더면 돌아갈 기회가 있었으려니와 저희가 이제는 더 나은 본향을 사모하니 곧 하늘에 있는 것이라"(히11:15,16)했었다/ 아, 믿음의 조상 아브라함! 그는 하나님의 명형을 순종하기 위하여 정든 산천 부유한 고향 땅, 그리운 형제친척을 버리고 떠난 것만 아니었다. 그는 나그네의 곤고한 생활 중에서도 세상으로 오는 모든 부귀와 영화를 오직 여호와의 이름을 위하여 헌신같이 버리는 순결한 믿음의 소유자였다. 이러한 그에게 하나님께서는 친히 그의 크신 상급이 되어 주셨고, 땅의 가나안만 아니라 하늘의 가나안까지도 그와 그 후손들에게 영원한 기업으로 주셨다.

제 5 장 아브라함의 실수

위의 본문에서 보는 바와 같이 슬프게도 믿음의 조상 아브라함은 그만 실수하여 첩을 얻게 되었다. 그가 그렇게까지 된 경로는 다음과 같다.

그는 "하늘을 우러러 뭇 별을 셀 수 있나 보라....네 자손이 이와 같으리라"(창15:5) 하는 하나님의 약속을 받았었다. 그때 아브라함이 여호와를 믿으니 여호와께서 "이를 그의 의로 여기시고" 하셨다.그는 분명히 하나님 앞에 의로 여기심을 받을 만큼 믿음이 있었다. 그러나 이제 그는 그 시혐에 그만 실패했다. 즉 그 시험이란 이렇다. 세월은 흘러 그가 가나안에 들어와 약속을 받은지도 어언 10년이 지났건만 아들이 없었다. "아브라함의 아내 사래가 그 여종 애굽 사람 하갈을 가져 첩으로 준 때는 아브라함이 가나안 땅에 거한지 10년 후이었더라"(창16:3)

10년을 더 참지 못하여 아브라함은 아들을 얻기 위하여 첩을 얻게 되었다.물론 그것은 그 아내 사람의 권면을 따른 때문이었다. 창16:2에 "사래가 아브람에게 이르되 여호와께서 나의 생산을 허락치 아니 하셨으니 원컨대 나의 여종과 동침하라. 내가 혹 그로 말미암아 자녀를 얻을까 하노라 하매 아브람이 사래의 말을 들으니라" 하셨다. 아브라함은 사라의 말을 따라 하갈을 첩으로 얻었다. 이것이야말로 아브라함의 큰 실수가 아닐 수 없었다. 성경에 기록된 대로 아브라함은 지난 날에도 벌써 여러 차례의 작지 않은 시험들을 당했었다.

어떤 시험에도 잘 이겼으나 어떤 경우에는 넘어지기도 했다. 먼저 그가 이겨온 시험들을 보라.

1. "너는 너의 본토 친척 아비 집을 떠나라"(창12:1) 하신 하나님의 말씀에 그는 순종했었다. 그것은 그는 그것을 순종하므로 잘 이겼다. 이로써 그는 하나님이 기뻐하시는 사람이 되었던 것이다.

2. 롯에게 슬픔을 당하는 시험이 있었다.(창13:1-11). 그때에도 그는 모든 권리를 그에게 모두 양보했었다.(창13:8-9). 그때 하나님께서는 그를 길뻐하셨다. 그에게 가나안의 기업을 주시며 후손의 창성을 약속했었다.(창13:14-17).

3. 신앙의 용기가 있느냐 하는 시럼도 당했었다. 그는 318명의 적은 무리를 가지고 시날 왕의 연합군을 물리쳤다.(창14:1-16). 하나님의 의지하므로 오는 믿음의 힘이었던 줄안다. 하나님께서 그의 방패가 되어 주셨던 것이다(15:1).

4. 세상의 부귀와 영화의 시험도 있었다. 그러나 그것도 이겼다. 즉 소돔 왕이 제공하는 큰 재산을 그는 거절했었다(창14:21-23). 그때 하나님께서도 그를 얼마나 기뻐하셨던가. 친히 여호와께서 그의 상급이라 하셨다(창15:1). 그때 하나님께서는 그에게 하늘의 별과 같이 그의 후손이 창성할 것이다. 물론 먼 후일의 일이지만 그는 사랑하는 독자를 바치라는 그 어려운 시함에도 이겼던 것이다. 그러나 그가 넘어졌던 시험은 어떤 것이었던가.

먼저 일상 생활에 있어서 계속적으로 하나님을 의지해야하는 시험에 졌다. 즉 가나안에 흉년이 들었을 때 그는 약속의 땅을 계속 지켰어야 했지만 그는 가나안을 버리고 애굽으로 갔었다.(창12:10). 그는 아무리 궁핍하여도 모든 부족한 것을 채워 주시는 하나님을 바라보며 이겼어야 했건만 그렇지 못했다. 사실 우리가 일상생활에 있어서 계속적으로 하나님을 의지하고 나간다는 것은 참으로 어려운 일임에 틀림없다. 아브라함에게는 물론 순종도 있었도, 믿음의 용기도 있었다. 겸손한 양보도 있었고 물질의 욕심도 이길 수 있었다. 그러나 그가 굶주림을 이기며 온전히 하나님을 의지 하므로 모든 염려를 버리고 오직 하나님의 언약만을 바라보며 살아 나간다는 것은 쉬운 일이 아니었다. 그는 모든 드디어 시험에 못 견디어 애굽으로 내려 갔었다. 애굽에서 그는 큰 위경에 이른 때가 있었으나(창12:14-15) 하나님의 특별한 권고로 그는 거기에서 무사히 나오게 되었던 것이다(창12:17-20).

다음은 오늘 본문에서 보는 시험이다."하나님께서 네 씨(자손)로 하늘의 별과 같이 번성케 하리라"는 약속을 받았다면 그는 그것을 믿고 하나님의 때가 이르기까지 견대고 참았어야 했다. 그러나 그는 10년 이상을 더 참을 수 없었다. 드디어 하나님의 거룩한 그 약속을 인간의 추악한 방법으로 이루려 했다. 마침내 하갈을 첩으로 얻어 아들을 보려했던 것이다. 하기는 아브라함도 사라 믿음이 없는 사람들은 아니었다. 하나님의 약속을 전혀 믿지 못한 것은 아니었을 것이다. 하나님의 약속을 전혀 믿되 그 약속을 믿되 그 약속을 하나님의 방 법대로가 아니라 인간의 악한 수단으로 이루려 하였다는 거기에 그들의 실패가 있었다고 본다.

하나님의 거룩한 약속은 하나님의 거룩한 방법으로만 이루어져야 한다. 인간적인 방법으로써 하나님의 언약을 이룰 수눈 없다. 아브라함은 하나님의 방법을 기다리며 하나님의 정하신 때가 오기까지 참았어야 했다. 그러나 그가 그렇지 못한데 그의 실패가 있었다.

우리가 성경을 읽으며 자주 느끼는 것은 약속을 바라보며 오래 참고 견딘다는 것이 얼마나 어려운가 하는 것이다. 우리는 야곱의 경우에서도 그것을 본다. 창25:23에 "...이 족속이 저 족속보다 강하겠고 큰 자는 어린자를 섬기리라"는 약속을 받고 태어난 아들이 곧 야곱이었다. 그러나 하나님께서 그때를 허락하시기 까지 그는 믿음으로 오래 참고 견디었어야 했었다. 그러나 그는 참지 못했다. 인간의 속임수로 장자의 기업을 빼앗으므로 그 언약을 이루려 했다. 그는 그것 때문에 일생을 유리하며 고생하며 고생해야 했던 것이다. 그것은 그의 잘못된 방법에 대한 하나님의 징계였다. 우리가 하나님의 주신 약속을 받기 위해서는 많은 인내가 필요하다.

히브리서 10:26에도 보면 "너희에게 인내가 필여함은 너희가 하나님의 뜻을 행한 후에 약속을 받기 위함이라"고 하심을 본다. 그러나 아브라함은 약속을 받기 위해서는 반드시 오래 참았어야 했을 것인데 그만 10년에 지치고 말았다. 그가 첩을 얻은 결과도 물론 비참했다. 우선 가정에 불화가 생겼다.하갈은 사라를 멸시했다 (창16:4). 사라는 또 하갈을 학대하여 내어쫓아야 했다(창16:6). 그 여종 하갈의 후손과 사라의 후손 사이에는 늘 전쟁이 있어 천추의 원수가 되어 버렸다.

아브라함이 첩을 얻은 그 결과는 참으로 비극, 그것이었다. 어떤 사람들 중에는 아브라함의 예를 들어 구약시대에는 하나님께서 다처주의를 용납하시지 않았던가 의심하는 자도 없지 않다. 그러나 그렇지 않다. 성경은 신구약을 막론하고 철저한 일부 일처 주의이다. 말라기2:15에 보면 "여호와는 영이 유여 할찌라도 오직 하나를 짓지 아니하였느냐. 어찌하여 하나만 지으셨느냐 이는 경건한 자손을 얻고자 하심이니라. 그러므로 네 심령을 삼가 지켜 어려서 취한 아내에게 궤사를 행치 말찌니라" 하셨다. 이것은 일부 일처이어야 한다는 뜻만 아니다. 오직 그래야만 경건한 자녀를 얻는다는 것이다. 그러나 그렇지 못했던 아브라 함의 씨 중에는 드디어 불경건한 씬가 섞기게 되어 두고 두고 큰 불행의 근원이 되었다는 것은 아브라함의 역사에 있어 참으로 슬픈 일이 아닐 수 없다.

거듭 말하거니와 아브라함이 첩을 얻은 것은 결코 하나님의 허용이거나 묵인이 아니었다. 분명히 그것은 그의 큰 실수 였다. 그러면 믿음의 조상인 그가 어떻게 그런 실수를 범하였겠는가. 그것은 한 마디로 그가 아직도 옛 습관과 옛 풍속에서 완전히 벗어나지 못한 때문이었가고 본다.

그러면 아브라함이 말려 들어간 옛 습관이란 어떤 것인가. 아브라함 시대의 것으로 소위 하므라비 경전(Hamurabi Code)이란 것이 일찌기 발굴 되었는데 거기에 보면 바벨론에 있어서는 아내 된 자가 자녀를 낳지 못하는 경우 여종을 남편에게 주어 자녀를 얻어 자기의 자녀로 삼을 수 있다는 법이 허락 되어 있다. 하무라비의 경전 밖에도 그러한 법률의 흔적이 다른 고고학적 자료에도 나타나 있다. 그것은 모드 아브라함 시대의 그의 고향이었던 메소포타미아 지역에서 발굴된 자료들이다. 사라와 아브라함이 하갈을 그의 첩으로 얻게한 것은 그러한 시대의 풍속에서 벗어나지 못한 세속적 불신행동이었음이 확실하다.

우리는 이제 엄숙히 사도 바울의 다음 성구를 다시 한번 묵상하자, "너희는 유혹의 욕심을 따라 썩어져 가는 구습을 좇는 옛 사람을 벗어 버리고 오직 심령으로 새롭게 되어 하나님을 따라 의와 진리의 거룩함으로 지으심을 받은 새 사람을 입으라" (엡4:22-24).

제 6 장 아브라함의 시련

위의 본문들은 창세기 16장의 끝절과 17장 첫절이다. 16장은 아브라함이 하갈을 첩으로 얻어 이스마엘을 낳게 된 기록이다. 그 때의 아브라함의 연령은 86세였다고 그 끝절에 기록되어 있다. 그러나 뒤이어 곧 따라 나오는 창세기 17장 첫절을 보면 아브라함의 99세 때의 일이 기록되어 있다. 아브라함이 99세 때이란 곧 그 아내 사라가 이삭을 잉태하는 해이다. 그러고 보면 아브라함이 이스마엘을 본 후 다시금 이삭을 낳기까지 13년이란 긴 세월이 공백으로 뛰어 넘었음을 본다. 이스마엘을 낳은 후 13년 동안의 아브라함의 역사는 알 길이 없다. 진실로 침묵의 13년이다.이 기간 동안, 하나님께서는 아브라함과의 교통을 끊었던 때요, 하나님의 특별한 은총을 거두셨던 기간이라고 말하는 학자들도 있다.(A.W.Pink). 비록 그것은 분명치 않다. 할찌라도 한 가지 분명한 것은 성경은 그 13년간의 긴 세월에 대해서 침묵을 지켰다는 사실이다. 이러한 침묵은 과연	무엇을 의미하는 것이까?

흔히 히브리 사람들은 13의 수를 고난과 시련의 수라고 생각했다. 에스더 3:12,13에 보면 하만이 유다 민족을 전멸하기로 결정하고 왕이 조서를 내린 날이 [정월 13일]이었고, 그것을 집행하기로 결정한 날도 "십이월 곧 아달월 13일" 이었다(이밖에도 창14:4, 창47:9등도 참고). 히브리 사람들은 그러한 일들을 생각하고 13의 수를 고난의 수 또는 시련과 반역의 수로 생각하는 풍속이 생긴 줄 안다. 그러나 그와는 달리 하나님의 친구라고 까지 불리우던 아브라함이 하나님과의 교통이 끊긴 13년 긴 세월이야 말로 그 얼마나 괴로운 시간들었으랴! 그 기간은 아브라함에게 있어서 큰 시련의 기간이요, 깊은 반성의 기간이 아닐 수 없었을 것이다. 그러나 그 13년의 시련 중에도 오히려 아브라함의 믿음은 크게 자랐음을 본다.

로마서 4:19에 "그가 백세나 되어 자기 몸의 죽은 것 같음과 사라의 태의 죽은 것 같음을 알고도 믿음이 약하여 지지 아니하고 믿음이 없어 하나님의 약속을 의심치 않고 믿음에 견고하여져서 하나님께 영광을 돌리며" 했음을 본다. 그가 85세가 되던 해에 사라의 태를 믿지 못해서 첩을 얻어야 했건만 오히려 백세가 다 되어 그 믿음이 견고해졌다면 그 무엇 때문이었을까? 환난과 징계가 때로는 성도들에게 유익하다고 하는 것은 그러한 때에 오히려 믿음이 자라기 때문일 것이다. 하나님의 계시가 끊긴 괴로운 13년, 그러한 때에 오히려 참고 기다리며 믿음이 약하여 지지 않았다.오히려 하나님께 영광을 돌렸다.

어찌하여 하나님께서는 그처럼 그와 13년이나 교통을 끊었었을까? 앞에서 말 한 바와 같이 13의 수가 무슨 고난의 수가 되어서 그 수를 채우기 위하여 그런 것은 아닌 줄 안다. 그러면 무엇일까. 그 대답으로 다음 두 가지를 생각해 보자.

첫째는 아브라함이 99세가 되는 것을 기다림이요, 둘째는 이스마엘이 13세가 되기를 또한 기다리기 때문이었다. 그 증거로 "창17:24,25에 "아브라함이 그 양피를 벤 때는 99세이었고 그 아들 이스마엘이 양피를 벤 때는 13세이었더라"고 하심을 보아서 그렇다. 여기에서 보는대로 아브라함이 할례를 받은 것은 99세였고 이스마엘은 13세 나던 해였던 것이다. 먼저 하나님께서 그의 어린 아들 이스마엘이 13세 되기를 기다리셨다는 것은 무엇 때문이었을까? 그것은 그에게 긍휼을 베푸시기 위함이었다고 본다. 옛날부터 이스라엘의 풍속에 남아가 나서 13세가 되면 성년의 예식을 행하는 법이 있었다. 그것을 (바르.미즈바)라고 부른다.그것은 남자로서 13세가 되면 비록 부모를 떠나 어디를 가나 살 수 있다는 뜻으로 그런 예식을 행하는 것이라고 한다.

그런데 이스마엘은 이제 13세가 되었다. 위에서 말한 소위 침묵의 13년이란 아브라함이 이스마엘을 13세까지 키우는 시간이었다. 이스마엘은 비록 언약 밖에 있는 죄악 된 혈육의 씨였지만 하나님께서는 그를 불쌍히 여기셨던 것이 사실이다. 그러므로 성년의 해가 되기까지는 이스마엘로 하여금 고이 아브라함의 품에서 자라게 했다.

흔히 어떤 사람들은 말하기를 하나님께서 아브라함에게 "하갈과 그 아들을 내어 쫓으라"(창21:12)고 명령하심은 너무 가혹한 일이 아닌가 하다. 그러나 그렇지 않다. 물론 그 명령을 받은 아브라함도 심히 그 아들 (이스마엘)을 위하 여 그 일이 (내어 쫓는 일) 깊이 근심이 되었더니"라고  하였음을 본다.

그러나 하나님께서는 아브라함의 품에서 내어 보내는 이스마엘에게 얼마나 크신 은총을 베푸셨던가를 우리를 알아야 한다.창17:20에 "...내가 그에게(이스마엘) 복을 주어 생육이 중다하여 그로 크게 번성케 할찌라. 그가 열 두 방백을 낳은리니 내가 그로 큰 나라가 되게" 하리라 하셨다. 물론 그 약속은 그의 당대에 다 그대로 이루어졌음을 본다(창25:12-18). 또 쫓겨 난 하갈에게도 하나님께서는 얼마나 많은 긍휼을 베푸셨던가. 그가 처음 쫓겨 났을 때는 굶주림과 목마름으로 방성대곡한 일이 있었다. 그러나 그때 하나님께서는 그를 위로하셨고(창21:18), 그의 눈을 밝혀 샘물을 보게 하셨다.(창21:19). 하나님의 긍휼과 사랑은 참으로 크고 놀랍다고 해야 할 것이다.

창 21:19에도 보면 "하나님이 그 아이와 (이스마엘)함께 계시며 그가 장성하여 광야에 거하며 홀 쏘는 자가 되었더니" 하신 말씀도 있다. 하나님께서는 이스마엘을 내어 쫓으라고 하셨다고 하여 결코 그를 버린 것이 아니었다. 물론 하갈을 같이 내어 쫓은 것도 이스마엘을 키우기 위하여는 부득이한 일이었을 것이다. 하나님의 일반 은총은 그 어느 사람에게도 미치지 않는 곳이 없음을 알아야한다. 하나님은 그 어떠한 사람에게도 미치지 않는 곳이 없음을 알아야 한다. 하나님은 그 어떠한 사람에게도 가혹하게 학대하신 일은 없다. 사실은 그와 반대로 사람들이 하나님의 은총과 사랑을 배반하거나 받아 들이지 않음으로써 스스로 멸망의 길을 택하는 것뿐이다. 언약 밖의 아들인 이스마엘까지도 성년(13세)이 되기 까지 고이 아브라함의 품에거 자라게 했고 그가 광야에 내어 쫓긴 후에도 하나님께서는 그와 같이 하시며 그에게 창성하는 한량 없는 복을 주셨던 것이 아닌가?

또 다음 둘째로, 소위 침묵의 13년은 아브라함이 99세 되는 것을 기다리기 원함이란 무엇을 의미하는 것일까. 로마서 4:19-21에 "그가 100세나 되어 자기 몸이 죽은 것 같음과 사라의 태의 죽은 것 같음을 알고도 믿음이 약하여지지 아니하고 믿음이 없어 하나님의 약속을 의심치 않고 믿음에 견고하여져서 하나님께 영광을 돌리며  약속하신 그것을 또한 능히 이루실 줄을 확신하였으니" 했음을 본다. 99세는 100세를 바라보는 해이다.연령이 100세이면 위의 셩경 말씀과 같이 바라보는 해이다. 연령이 100세이면 위의 셩경 말씀과 같이 "죽은 것 같음"이 사실이다. 하나님께서는 사라의 태가 완전히 말라 "죽은 것 같이" 되었음을 누구나 인정할 수 밖에 없는 그때까지를 기다리게 했었다. 아브라함과 사라로 하여금 인간의 무능함을 철저히 깨닫고 하나님을 온전히 의지하는 믿음이 확실해지기까지를 기다려 그들에게 은혜를 베풀어 주시려 하였던 것이다. 물론 아브라함은 100세가 되기까지 특별히 그 마지막 이스마엘을 키우던 그 13년간은 많은 회개가 있었을 것으로 안다.

특별히 불신앙의 씨요,죄악의 씨라고 할 수 밖에 없는 이스마엘을 키우면서 그가 자라는 것을 지켜 보았을 때의 아브라함의 심정은 과연 어떠했었을까? 우리는 희미하게나마 그것을 상상할 수도 있겠다. 죄 없는 어린아이를 놓고 불쌍히 생각하는 마음과 스스로 회개하는 마음을 그는 금할 길이 없었을 것이다. 그러한 회개는 마침내 하나님의 언약에 대한 깊은 신앙으로 점점 자랐을 것으로 생각한다.

그렇다면 침묵의 13년은 결코 헛된 공백이 아니었고 시련의 그 13년은 그의 믿음이 더욱 깊어지는 회개의 기간이었을 것이 거의 분명하다. 죄악의 씨를 슬픈 마음으로 묵묵히 키우던 그 13년은 오히려 새로운 언약에 대한 신앙을 키우는 복스러운 기간이기도 했을 것이라고 생각함은 지나친 상상은 아닐 것이다.

제 7 장 아브라함과 사라 <창세기 18-21장>

위의 본문들에서 보는 바와 같이 아브라함도 늘고 사라도 늙었다. 사라는 완전히 단산하였다. 성경은 그를 가리켜 [죽은 자와 방불한 사람]이라고 했다. 그런데 그 잉태하는 힘이 어디서 왔을까. 히브리의 기자는 믿음으로 잉태하는 힘을 얻었다고 했다. 그렀다면 그는 얼마나 큰 믿음을 가졌기에 그러한 이적이 생길수 있었을까? 사실 성경에서 보는 대로 그는 그렇게 큰 믿음을 가졌던 여성 이라고 생각키는 어려운 점이 많았다. 우선 그는 하나님의 약속을 믿지 못하여 아브라함으로 하여금 첩을 얻게 한 사람이 아니었던가. 더구나 창세기 18:10에 보면 두 사람(사실은 천사들)이 아브라함에게 나타나서 사라에게 아들이 있으리라 했을 때 그는 장막 뒤에서 숨어서 하는 말이 "내가 노쇠 하였고 내 주인도 늙었으니 내게 어찌 낙이 있으리요" (창18:12) 하며 속으로 웃었던 사람이다.

이 웃음은 불신앙의 웃음이요, 비웃음의 웃음 이었음이 분명하다. 그러기에 그때에 "여호와께서 아브라함에게 이르시되 내가 늙었거늘 어떻게 아들을 낳으리요 하느냐"(창18:13) 하며 꾸짖었음을 본다. 그는 거듭 "여호와께서 능치 못할 일이 있겠느냐"	하며 그의 불신앙을 책망 하였다. 그 때에 사라는 그만 두려워서 그 일을 승인치 아니하며 "내가 웃지 아니하였나이다"(15절)했다.

그러나, "아니라 네가 웃었느니라"(15절). 이것은 천사의 말이었다. 이러한 천사와 사라의 대화에서 그의 불신앙은 여실히 증명되었다고 본다. 즉 그는 자기가 "믿음으로 사라 자신은 나이 늙어 단산하였으나 잉태하는 힘을 얻었으니" (히11:11) 했음은 어찌된 일일까? 이렇듯 모순된 듯 보이는 거기에 사실은 깊은 진리가 숨어 있다. 사라의 마음속에는 분명히 신앙과 불신앙이 함께 있어 서로 갈등이 있고 투쟁이 있었을 것이라고 본다. 믿는 마음과 믿지 못하는 마음이 서로 싸우고 있었을 것이다. 그러기에 비웃기도 하고 두려워 하기도 했다. 그러나 마침내 그의 신앙은 승리한 것이다. 그러므로 드디어 히브리의 기자는 그의 신앙만을 찬양하게 된 것이 아니겠는가. 우리가 아브라함의 역사를 보아도 같다. 구약에 나타난 아브라함 에게는 실수도 많았고 허물도 많았다. 그러나 신약성경은 그의 허물을 말하지 않았다. 그는 믿음의 조상으로 그의 믿음만이 케게 부각되어 있음을 본다.

롯의 경우도 같다. 그는 허물이 많은 사람이었다. 그는 아브라함을 슬프게한 사람이요, 소돔과 고모라를  사랑했던 사람이었다. 술에 취하여 불의의 두 아들을 낳았단 사람이다.(창19:32-35). 모압과 암몬이 비로 그런 아들들이 아니었던가 (창19:37,38). 그러나 신약성경은 롯의 불미스러운 것을 기록하지 않았고 오히려 의로운 사람이라 일컬었음을 본다. 베드로후서 2:6,7에 "소돔과 고모라 성을 멸망하기로 정하여 재가 되게 하사 후세에 경건치 아니할 자들에게 본을 삼았으며 무법한 자의 음란한 행실을 인하여 고통하는 의로운 롯을 건지셨으니 이 의인이 저희 중에 거하여 날마다 저 불법한 행실을 보고 들음으로 그 의로운 심령을 상하니라"고 하셨는데 롯은 과연 그처럼 의로왔던가? 아니다. 구약의 기록은 반드시 그렇지 않았다. 롯은 분명히 잘못이 많았었으나 신약은 그를 가리켜 의인이라 칭했다.

기생 라합의 경우도 같다. 그는 분명히 거짓말로써 정탐군들을 피난시킨 사람 이었다.(수2:4,5) 그 동기는 좋다 하겠으나 그 방법은 반드시 좋다고는 할 수 없다. 그러나 신약성경은 그의 거짓을 말하지 않았고 그의 신앙만을 높이 찬양 했다. 즉 히브리 11:31에 "믿음으로 기생 라합은 정탐군을 평안히 영접하였으므로 순종치 아니한 자와 함께 멸망치 아니 하였도다" 했다. 이 어찌된 일들일까? 나는 종종 구약과 신약의 이러한 차이를 놓고 생각해 본다. 즉 신약은 구약의 심판대라고--이제 신약이 구약의 아브라함을 심판한다고 가상해 보자. [아브라함아, 너는 믿음의 큰 본을 보인 조상이었다.] 이런 판단을 받았었다면 아브라함은 무엇이라고 대답 했었을까.[아니요, 저는 하나님의 약속이 믿어지지 않아 첩을 얻은 일도 있었읍니다.] 이렇게 그가 그의 양십대로 대답했다면 그 때 신약성경은 또 무엇이라고 말했었을까. [아니야, 너는 믿음의 조상이야!] 이렇게 판결했었음이 분명하다. 이것은 롯의 경우도 같고 사라의 경우도 일반일 것이다. 비록 겨자씨 같이 작은 믿음일찌라도 그것은 태산 같은 허물을 용서받게 하고 드디어 의롭다 함을 얻게 하는 신비로운 힘을 갖고 있다. 장차 우리 성도들이 그리스도의 심판대 앞에 서게 될 때에도 그것은 같을 것이다."내가 주릴 때에 너희가 먹을 것을 주었고, 목마를 때에 마시었고, 나그네 되었을 때 영접하였고, 벗었을 때에 옷을 입혔고, 병들었을 때 돌아보았고 옥에 갇혔을 때 와서 보았느니라" (마태 25:34-36). 우리가 장차 이러한 판결을 받았다면 우리는 무엇이라고 대답할 것인가. "주여, 우리가 어느 때에 주의 주리신 것을 보고 공궤하였으며 목마르신 것을 보고 마시게 하였나이까. 어느 때에 나그네 되신 것을 보고 영접하였으며 벗으신 것을 보고 옷 입혔나이까... 이렇게 대답할 수 밖에 없을 것이다. 그러나 우리 주님께서는 우리의 의롭지 못함과 적은 믿음에도 불구하고 우리를 크게 칭찬하시어 의인의 반열에 서게 하실 것이다. 이것을 가리켜 우리는 하나님의 막중한 은혜라고 할 수 밖에 없겠다. 오늘의 본문에서 보는 사라의 믿음도 그렇다. 그것은 많은 의심의 큰 보자기에 싸인 작은 겨자씨 한 알 같은 것이었지만 마침내 그는 그것 때문에 큰 믿음의 어머니가 되었고, 죽은 것 같은 그의 태에서 이삭을 잉태하는 기적이 생겼던 것이다. 믿음의 위대한 능력이여! 아들이 없어 탄식하던 그에게 이제는 큰 기쁨이 왔다. 이삭을 낳았을 때 그는 기쁨을 억제하지 못하고 웃었다. 그러나 그 웃음은 참으로 감사의 웃음이요, 기쁨에 넘치는 감격의 웃음이었다. 창21:5,6에 "사라 가 가로되 하나님이 나로 웃게 하시니 듣는 자가 다 나와 함께 웃으리로다.

그는 이렇게 기뻐했다. 신앙의 승리의 기쁨이었다. 처음 불신앙의 비웃음을 웃었던 그가 마침내 감격적인 신앙의 웃음을 웃게 되었으므로 그 아들을 이름하여 [이삭]이라 하였다. 히브리 말의 이삭은 [웃음]이란 뜻이다. 이삭을 낳은 후 사라는 너무 기뻐서 하는 말이 "사라가 자식들을 젖 먹이겠다고 누가 아브라함에게 말하였으리요 마는 아브라함 노경에 내가 아들을 낳았도다."(창21:7)했다. 여기에 하나 이상한 것은 사라가 [자식들]에게 젖 먹이겠다는 말이다. 사라는 오직 한 아들 뿐이었는데 어찌하여 자식들이라 했을까. 여기에서 우리는 그 지방의 풍속을 잠깐 생각하여 봄이 좋겠다. 옛날 가나안 지방의 풍속에 자녀를 생산치 못하던 여인이 어떻게 아들을 낳게 되면 크게 잔채를 베풀고 이웃 동내의 여러 젊은 어머니들과 아이들을 불러 같이 즐기는 일이 있었다고 한다. 그런데 그 순서 중의 하나가 아기들에게 젖 먹이는 것이라고 한다. 그 때 그 새어머니가 동내 어린이들에게 한 번씩 돌아가며 젖을 빨게 함으로써 참으로 아기를 낳은 어머니란 것을 증명해 보인다고 한다. 생각컨대 자식들에게 젖을 빨리울 때마다 동리 어머니들은 박수를 치고 같이 기뻐하며 웃음의 꽃이 피어 퍼졌을 것이다.

그러기에 창세기 21:6에 " 사라가 가로되 하나님이 나로 웃게 하시니 듣는 자가 다 나와 함께 웃으리로다" 하는 기록이 남게 되었을 것이다. 이삭은 진실로 사라의 웃음의 아들이었다. 잉태할 때에 웃었고 출생 후에 웃었고 모든 여인들이 같이 모여 웃었고...." 너희에게 겨자시 한 알만한 믿음이 있었다면 이 뽕나무 더러 뿌리가 뽑혀 바다에 심기우라 하였을 것이요, 그것이 너희에게 순종하였으리라"(눅17:6). "또 진실로 너희에게 이르노니 너희가 만일 믿음이 한 겨자씨만큼만 있으면 이 산을 명하여 여기서 저기로 옮기라 하여도 옮길 것이요, 또 너희가 못할 것이 없으리라(마17:20).

제 8 장 아브라함의 이삭

어린 이삭은 아버지를 따라 브엘세바에서 사흘 길을 걸어 드디어 멀리 모리아 산이 바라보이는 지점에까지 왔다. 늙은 아버지 아브라함은 데리고 오던 두 사환에게 나귀에 실었던 나무를 내리게 한 후 하는 말이 "너희는 나귀와 함께 여기서 기다리라. 내가 아이와 함께 저기 가서 경배하고 너희에게 돌아 오리라."(창22:5)하고 "이에 번제 나무를 취하여 그 아들 이삭에게 지우고 불과 칼을 손에 들고"(창22:6) 그 아들 이삭을 데리고 멀리 산길을 묵묵히 오르고 있었다. 이것은 이삭을 번제로 드리러 가는 참이었다. 이것이야 말로 그 아버지 아브라함에게 있어서는 가정 어려운 최후의 시험이었고, 또 그 아들 어린 이삭에게 있어서는 가장 무서운 첫 시험이었다.

먼저 우리는 이 시험이 그 아버지 아브라함에게 있어서 얼마나 어려운 시험이었던가를 우선 다음 몇 가지로 생각해 보자.

1. 그  시험이 있게 된 때와 환경에 대하여

창세기 22:1에 보면 "그 일 후에 하나님이 아브라함을 시험하시려고 그를 부르시되...." 하는 말로 그 시험은 시작된다. 여기 깊은 아브라함은 이스마엘을 내어보낸 후를 말한다. 인정 깊은 아브라함은 이스마엘과 그 어미 하갈을 내어 쫓으라는 하나님의 명령이 있었을 때 그는 "깊이 근심했다"는 성경 기록이 있다(창21:11). 물론 그것은 당연한 일이었다. 15,6세가 되기까지 (창17:25 및 21:8-9 참고) 저를 품에 키운 아버지로서는 참으로 슬픈 일이요, 큰 근심이 아닐 수 없었다. 그러나 하나님께서는 그렇게 근심하는 그를 위로 하면서 하신 말이 "여종의 아들도 네 씨니 내가 그로 한 민족을 이루게 하리라"(창21:13)했다. 그리고 오직 이삭만이 약속을 이어받을 아들이 돌 것임을 일러 주시면서 소망을 갖게 했다.(창21:12). 그러므로 이제 그 아버지 아브라함은 이스마엘을 내어 보낸 후 오직 이삭에게만 모든 애정을 기울이며 희망을 두고 살던 때였다. "그 일 후" 란 바로 그러한 때를 의미한다. 그 때는 이삭도 벌써 소년 시절을 넘어 청년기에 들어 선 때인줄 안다. 그것은 그가 아버지를 딸라 3일 길을 걸을 수가 있었고 나무를 지고 산길을 오를 수 있었던 것을 보아도 알 수 있다. 그러므로 그 아버지와 어머니는 이제 아들의 결혼의 때를 기다리며(장차) 그 아들이 이삭을 통하여 "땅의 티끌 같이" 또한 "하늘의 별과 같이" 번성하리라는 약속을 바라보며 즐거워 하던 때였을 것임이 분명하다.

그런데 이제 바로 그러한 때에 이 어째 된 청천벽력 같은 명령인가? "여호와께서 가라사대 네 아들 사랑하는 독자 이삭을 데리고 모리아 땅에 가서 내가 네게 지시하는 한 산 거기서 그를 번제로 드리라"(창22:2). 이것은 참으로 순종키 어려운 명령이 아닐 수 없었다.

2. 그 시험의 특별한 점

그 아버지 아브라함에게 있어서 그 시험의 특별한 점은 그 아들 이삭은 [사랑하는 독자]라는 데 있다. 성경에서 보는대로 하나님께서도 번제로 바쳐야 할 이삭은 가리켜 "네 아들 네 사랑하는 독자" 임을 특별히 강조하셨다.(창22:2) 사실 이삭은 그가 100세에 얻은 아들이요, 그나마 유일한 약속의 아들이 아니었던가. 돌이켜 보건대 이스마엘을 내어 보낸 그때에는 그래도 하나님의 위로가 있었고 또 더구나 아직 품에 남아 있는 이삭은 큰 위로가 되지 않았던가? 그러나 이제는 그 때와 형편이 다르다. 진실로 감당키 어려운 무서운 시험이었다.더구나 이석은 싱앙적인 면으로 볼 때에도 특별한 약속의 아들이 아니었던가? 과거 이스마엘 내어 보내라고 할 때는 그 이유까지 알려 주셨다. 즉 그는 약속의 아들이 아닌 때문이라고 하셨다. 그러나 지금 이삭은 약속의 아들임에도 그를 번제로 드려야 한다니 참으로 누가 보아도 알 수 없는 일이요, 당황할 수 밖에 없는 일이 아닐 수 없다. 그저 한 마디의 이유도, 아무런 설명도 없이 곧 "번제로 드리라"(22:2)는 이 명령을 그 누가 곧 바로 순종할 수 있을까. 번제로 드린다는 것은 아주 죽여 희생의 제물로 삼는 것을 의미하는 것인데 그렇게 된다면 어떻게 그 씨가 "하늘의 별과 같이" 또는 "땅의 티끌 같이" 번성할 수 있으며 누구를 통하여 하나님의 약속이 이루어질 수 있다는 말인가. 사실 이 시험이야말로 그 아버지 아브라함에게 있어서는 단순한 혈육에 대한 [애정의 시험]만이 아니라 그의 언약에 대한 소망을 근본적으로 흔들어 버리는 [신앙의 시험]이었다. 그러나 그는 침묵 중에 순종했었다.

3. 아브라함의 침묵과 순종

창22:3)에 " 아브라함이 아침에 일찌기 일어나 나귀에 안장을 지우고..."하는 말씀이 나온다 이 말씀은 그가 하나님의  그 명령을 실천함에 있어 그 마음이 참으로 긴장되어 있었음을 잘 보여 준다. 하나님께서 아브라함에게 "모리아 땅으로 가서... 그를 번제로 드리라" (2절) 하신 말씀이 떨어지자 아브라함은 곧 "아침에 일찌기 일어나" 준비를 서둘러 떠났다. 이 얼마나 놀라운 순종인가? 그는 그처럼 아침 일찌기 일어나기 위하여 밤을 새웠을지도 모른다. 아브라함의 이러한 순종은 곡 시편에, "내가 주의 계명을 지키기에 신속히 하고 지체지 아니 하였나이다." (시119:60) 하신 말씀을 연상케 한다. 그는 하나님의 명령을 지키는데 혈육과의 의논이 무슨 필요가 있겠는가(갈1:15,16). 오직 그에게는 절대의 순종의 길만이 남아 있었을  뿐이었다.

4. 이삭의 침묵과 순종

어린 아들 이삭의 순종도 그저 놀랍기만 하다. 번제의 나무를 지고 걸어가던 이삭은 "불과 칼을 손에 들도" ( 창22:6) 두에 따라 오는 아버지가 (창22:7을 보면 이삭은 아브라함의 앞에 가던 것이 본명한 듯하다.) 의심스럽던지 입을 열어 하는 말이 "내 아버지여....불과 나무는 있거니와 번제할 어린 양은 어디 있나이까" (22:7) 했다. 그러나 그는 아버지의 대답, "아들아 번제할 어린 양은 하나님이 자기를 위하여 친히 준비하시리라"(22:8) 하는 그말을 듣자 다시 말이 없었다. 드디어 그 두사람은 지시하신 한 장소에 갔다. "아브라함이 그곳에 단을 쌓고 나무를 벌여 놓고 그 아들 이삭을 잡으려 "(창22:9,10) 할 때에도 이삭은 아무런 반항이 없었고 그저 침묵으로 순종했다.참으로 사람으로서는 연상키 어려운 놀라운 침묵이요, 순종이었다. 이삭은 벌써 성년(13세) 기가 휠씬 넘어선 사람이 아닌가. 그는 사흘 길을 걸은 후에도 나무를 지고 산에 오를 수 있는 육체의 힘을 가졌던 청년(?)이 아니었던가? 얼마든지 아버지를 반항하려 들면 힘이 모자란 자는 아니었을 것이다. 그러한 그가 어떻게 수족이 묶이고 그 몸이 번제단 위에 칼이 번쩍이는 그 밑에 놓여 지기 까지 가만히 있을 수 있었던가. 아무헌 의심도 없이 한 마디의 묻는 바도 없이 또는 반항도 없이 그저 순종만 할 수가 있었을까. 생각할수록 놀라운 일이다. 이것은 비유컨대 이삭의 완전한 실질적인 죽음을 의미한다(히11:19). 우리는 이삭의  이러한 순종 앞에는 그저 숙연한 감을 느낄 뿐이다. 하나님의 지시한 모리아 산은 후일의 갈보리였다. 그리고 번제단을 쌓았던 그곳은 바로 후일에 그리스도의 십자가가 섰던 그곳임에 틀림없을 것이다. 묵묵히 번제단에 오른 어린 아들 이삭은 예수 그리스도의 완전한 그림자였다. 어린 몸이 나무를 지고 모리아 산을 향하여 오르던 그 모습 그대로가 곧 십자가를 지고 골고다로 향하여 가신 하나님의 어린 양의 그림자이다. 모리아 산에거 아들을 죽여야 했던 아브라함의 그 괴로웠던(?) 마음에서 우리는 독생자를 아끼지 아니하신 아버지 하나님의 마음을 상상해 본다. 그리고 또 아버지의 뜻을 따라 묵묵히 피흘려 제물이 되려는 이삭에게서 우리는 그리스도의 모습을 본다.

그러면 이제 그러한 신앙과 순종의 결과는 어떠했던가. 여호와의 사자가 하늘에서부터 그를 불러 외쳤다. "아브라함아 아브라함아, 그 아이에게 네 손을 대지 말라. 아무 일도 그에게하지 말라. 네가 네 아들 네 독자라도 내게 아끼지 아니하였으니 내가 이제야 네가 하나님을 경외하는 줄을 아노라"(창22:12).

여기에서 그들은 과겨에 체험치 못했던 놀라운 신앙의 큰 체험을 보았다. 그것은 곧 [여호와 이레 (!)]의 신앙이었다.

제9장 이삭의 신앙 <창세기 23-26장>

이삭은 4대 족장들 중에서 제일 장수한 사람이었다. 아브라함은 175세를 살았고(창25:7), 야곱은 147세를 살았고(47:28), 요셉은 110세를 살았으나(50:26)이삭은 180세를 살았다(35:28). 그는 제일 장수한 사람이었으나 뜻밖에도 그에 대한 성경 기록은 가장 짧은 것이 이상하다. 창세기 50장 중에서 열두장에 걸쳐 아브라함의 기록이요, 야곱과 요셉의 기록도 거의 그와 비슷하다. 그러나 이삭의 기록은 몇 장의 걸쳐 조금씩 나오기 하지만은 완전히 그의 기록만으로 나오기는 창세기 26장 한 장뿐이다. 이것은 족장들의 생활 중에서 그의 생활이 가장 단순했도 평범했기 때문이었으리라고 생각 된다. 사실 이삭의 생활은 평범했다. 진리는 평범한 중에 있다는 말과 같이 그렇게 생활 중에서 우리를 많은 신앙적 교훈을 오히려 찾아 볼 수 있다.

이제 성경에 나타난대로 그가 산 시대 별로 그의 신앙과 인격이 어떠했음을 살펴보기로 한다.

1. 청소년기의 그의 믿음

어린 이삭은 희생의 제물로 변제단에 오르기까지 순종했다. 그는 육신의 아버지만을 순종한 것이 아니라 하나님을 바라보는 신앙으로 끝까지 손종했음이 다음과 같은 성경을 보아 분명하다. 창22:7에 보면, 그는 "내 아버지여 ...불과 나무는 있거니와 번제할 어린 양은 어디있나이까" 했을 때, 그의 아버지의 대답, "아들아, 번제할 어린 양은 하나님이 친히 준비하시리라" (22:8) 하는 그 말을 듣자 그는 다시 말이 없었다. 드디어 이삭을 결박하여 단 나무 위에 놓고 손을 내밀어 칼을 잡고 그 아들을 잡으려"(22:9,10) 할 때에는 이삭은 아무런 반항이 없었다. 이것은 분명히 어린 이삭의 신앙이 얼마나 컸음을 보여 준다. 그는 아버지에게 "어린 양은 하나님이 친히 준비하시리라 했는데 그 어린 양이 어디 있기에 나를 번제로 드리려 하나이까" 이렇게 반항할 수 있었을 것이나 그는 그렇지 않았다. 그는 죽 기까지 "하나님이 친히 준비하시리라"는 그 말씀을 굳게 믿었음이 분명하다. 진실로 위대한 신앙이었다고 생각한다.

2. 청장년기의 그의 믿음.

창24:63에 " 이삭이 저물 때에 들에 나가 묵상하다가 눈을 들어 보매 약대들이 오더라" 하는 말씀이 있다. 이 말씀은 그 아버지 아브라함이 그 아들 이삭을 위하여 그의 배우자를 구하러 보냈던 종이 돌아 올 때의 광경을 기록한 것이다. 그 때의 이삭의 연령은 40이었다.(창25:20). 연령이 40이라면 자기의 마음대로 적당히 배우자를 택할 수 있었을 것이다. 사실에서는 나이 40세에 가나안 여자를 둘씩이나 취한 일이 있다. (창26:34). 그러나 이삭은 그렇지 않았다. 그는 자기의 배우자를 선택할 때도 그것을 아버지에게 맡길 뿐 아니라

그 일을 위하여 하나님 앞에 간절히 기도하던 그 모습을 위의 분문에서 우리는 넉넉히 볼 수가 있다. "이삭이 저물 때에 들에 나가 묵상하더라" 하는 그 말씀은 그가 어떻게 고요히 모든 일에 순종과 기도에 준비하는 사람이었던가를 잘 묘사해 준다. 그는 하나님의 영광을 위하여 큰 일을 이룬 것은 없다. 또 그는 하나님을 위하여 크게 고생한 일도 없다. 그러나 그는 역시 위대한 믿음의 족장이었다. 그는 오직 평범한 일상 생활에 있어서 침묵 중에 순종하며 고요한 중에 하나님 뜻을 이루기 위하여 기도하던 모습이야말로 얼마나 아름다운 신앙의 모범인가?

3. 노년기의 그의 믿음

창세기 25:21에 " 이삭이 그 아내가 잉태하지 못하므로 그를 위하여 여호와께 간구하매....." 하는 말씀이 있다. 참으로 우리로 하여금 위대한 족장의 믿음을 배우게 하는 성구인 줄 안다. 이삭은 그 아내가 잉태하지 못함으로 그를 위하여 하나님께 간졸히 기도한 사람이었다. 얼핏 생각하면 그거야 뭐 당연한 일이 아닌가. 생각하기 쉬우나 창세기 25장 전체를 고요히 읽어 보면 그 때의 그의 마음과 그의 믿음이 어떠했음을 엿볼 수 있겠다. 창세기 25:20과 25:26을 보면 이삭이 리브가와 결혼했을 때와 또 아내 리브가가 아들을 낳았을 때의 연령이 각각 기록되어 있다. 즉 이삭은 40 세에 결혼하여 60세에 아들을 낳았음을 본다. 그러고 보면 이삭은 결혼 후 20년 동안 아들이 없었다. 생각해 보라 그는 아브라함의 외아들이었다. 그의 씨가 "하늘의 별과 같이 땅의 티끌과 같이" 번성하리라는 약속을 받은 사람이었다. 그럼에도 불구하고 20년 동안 아들이 없었다. 60이 다 되도록 아들이 없었다. 그것은 진실로 큰 시험이 아닐 수 없다. 그 뿐만 아니다. 25:1-4 을 보면 아브라함의 후처 인 그두라는 벌써 6형제를 낳았고 손자들과 증손자들까지 즐비하게 번성하고 있었다. 또 그뿐만 아니다. 25:12절 이하에 보면 아브라함의 첩의 소생인 이스마엘은 벌써 12형제를 두었고 12방백을 이루었다고 했다.(25:16). 그럼에도 불구하고 약속의 아들 이삭에게는 나이 60이 되도록 아들이 없었다. 얼마나 답답한 시험이었겠는가? "이삭이 그 아내가 잉태하지 못하므로 그를 위하여 여호와께 간구" 하더라고 성경은 기록했다.(25:16). 그 기도를 진실로 20년 가까운 긴 기간의 기도였을 것이 분명하다. 어찌하여 하나님께서는 그에게 그처럼 오랫 동안 아들을 주시지 않았을까 그가 약속을 받기 위해서는 오랫 동안 참고 기다리며 간구하는 믿음의 훈련이 팰요했기 때문이었을까. 그렇다! 히브리 10:36에 보면 "너희에게 인내가 필요함은 하나님의 뜻을 행한 후에 약속을 받기 위함이라" 하신 말씀이 있다. 이삭은 약속을 받기 위해서는 20년 동안 참아 기다리며 간구했어야 했다ㅣ아브라함에게는 10년을 참지 못하여 첩을 얻었던 슬픈 역사가 있었다.(창16:3) 그러나 이삭은 그런 실수를 다시 범하지 않았다. 그는 20년 동안 참고 기도했다.마침내 그는 복을 받았다. 히브리서 6:14-15에 "가라사대 내가 반드시 너를 복주고 복주며 너를 번성케 하고 번성케 하리라 하셨더니 저가 이같이 오래 참아 약속을 받았느니라" 하신 말씀과 같이 약속하신 복을 받게 되었던 것이다. 이밖에도 그가 남긴 신앙의 좋은 본이 있다. 그것은 그가 간 데마다. 우물을 판 일이었다. 아브라함은 간 곳마다. 제단을 쌓은 것으로 유명하나 이삭은 우 물을 판 것으로 유명하다. 창세기 26장에 그는 일곱번에 걸쳐 우물을 판 역사가 있다.(15,18,19,22,25, 32 절). 그는 무엇 때문에 그처럼 우물을 파야 했던가. 그것은 우물을 파 샘물을 얻었을 때마다 원수들이 시기하여 싸우려 했기 때문이었다. 그는 아무와도 다투려 하지 않았다. 누가 싸우려 하면 그 물을 넘겨 주고 그는 다시 옮겨 새 우물을 팠다. 그렇게 하기를 일곱번 넘겨 주고 그는 다시 옮겨 새 우물을 팠다. 그렇게 하기를 일곱 번이었다. 그는 싸울 힘이 없어 그랬던 것이 아니다. 이삭의 부대는 아비멜렉 왕보다. 더욱 크게 [강성했다]고 성경은 말했다.(26:16). 그러나 그는 싸우려 하지 않고 다시 자리를 옮겨서 우물을 팠던 것이다. 그는 진실로 속옷을 달라하는 자에게 겉옷까지 벗어 주었던 인물이라 하겠다. 그러한 그에게 하나님께서는 복을 주셨다. 간데마다 복 주어 새로운 샘물을 얻게 했다. 마침내 아비멜렉도 그를 시기함은 헛된 일임을 알게 됐다. 그를 괴롭게 하던 그는 드디어 그의 군대 장관과  더불어 찾아와서 무릎을 꿇게 되었다.

창26:28 이하에 보면 " 그들이 가로되 여호와께서 너와 함께 계심을 우리가 분명히 보았으므로 우리의 사이 곧 우리와 너희 사이에 맹세를 세워 너와 계약을 맺으리라.... 이제 너는 여호와께 복을 받은 자니라" 했다. 저들은 하나님이 같이 하시는 이삭을 대항할 수 없다는 사실을 드디어 알게 됐다. 마침내 무릎을 꿇고 화친을 구하러 왔다. 그러나 이삭은 그들에게 과거의 소행을 조금도 꾸짖지 않았다. 오히려 반기이 저들을 맞아 [잔치]를 베풀었다.

창26:30에 " 이삭이 그들을 위하여 잔치를 베풀매 그들이 먹고 마시고 아침에 일찌기 일어나 서로 맹세한 후에 이삭이 그들을 보내매 그들이 평안히 갔더라" 고 했음을 본다. 진실로 이삭은 악을 악으로 갚지 않고 선으로 악을 갚은 사람이었다.(롭12:17-18 참고). 끝으로, 이삭이 우물을 팠다는 사실은 누구를 위함이었을가를 생각해 보라. 그것은 온전히 자기와 자기 가족들과 종들과 소와 양떼들을 위함이었다. 결코 하나님을 위한 일은 아니었다. 그러나 그렇게 자기를 위해 한 일이었지마는 그 일을 통하여 하나님께 영광을 돌렸던 것이다. 비록 우리가 우리와 우리의 가족을 위하여 하는 일이라 할찌라도 그 모든 일에 하나님을 생각하는 믿음으로 한다면 그것은 곧 하나님의 일인 것이다. 그 일을 통하여 하나님께서는 영광을 받으신다. 이삭이 진실로 그러한 인물이었다.

제10장 야곱과 에서<창세기 27장>

위의 본문은 이삭이 아내 리브가가 잉태하였을 때의 일이다. 복중에 있는 쌍둥이 두 아들이 싸우므로 그것을 감당할 수 없었던 리브가는 여호와께 어떻게 해야 할 것을 물었다. 위의 본문은 그때 여호와께로 부터 받은 계시의 말씀이었다. 드디어 두 아들을 낳으매 형을 에서라 했고 동생을 야곱이라 했다.저들이 점점 자라매 그 성격과 행동은 판이하게 달라졌다.

창세기 25:27에 보면 "에서는 익숙한 사냥군인고로 들사람이 되었고 야곱은 조용한 사람이니 장막에 거하였더라"했다. 여기에서 보는대로 에서는 남성적이요, 야곱은 여성적인 인물이었다. 이러한 두 성격의 차이에 있어서 우리는 그 어느 편이 좋고 나쁜 것을 일률적으로 말할 수는 없겠다. 그러나 이러한 성격의 차이 때문에 두 사람은 서로 다른 인생의 길을 걷게 되었다. 에서는 그 성격상 늘 밖에 나가 놀기를 좋아하였다. 성경은 그를 가리켜[익숙한 사냥꾼]이 되었고 [들사람]이 되었다고 했다. 그는 배가 고파 죽을 지경이 되어서야 집에 찾아 들어오는 사람이 되었다. 그런데 이것이 에서에게 있어서는 치명적인 결점이 되었 다. 즉 그는 그것때문에 부모의 교육을 받을 수 있는 기회를 많이 놓쳤다. 그렇게 휼륭했던 아버지 이삭과 그리고 경건한 어머니 리브가의 감화를 많이 받지 못하고 자라난 사람이 되었다.

그는 결혼 사건만 보아도 그렇다. 창세기 26:34-35에 보면 "에서가 사십세에 헷 족속 브에리의 딸 유딧과 헷족속 엘론의 딸 바스맛을 아내로 취하였더니 그들이 이삭과 리브가의 근심이 되었더라"고 함을 본다. 에서는 단번에 이방인의 딸 둘을 아내로 얻었고, 그를 인하여 그 부모에게 큰 근심을 끼친 아들되었던 것이다. 그러나 야곱은 달랐다. 그의 아버지의 부탁 즉 "....너는 가나안  사람의 딸 중에서 아내를 취하지 말라"는 그 말씀을 명심하였고 그는 꼭 그대로 순종했다(28:6,7). 세상에서 부모를 슬프게하고 근심케 한 아들이 잘 될 수는 없다. 잘 되기를 원하는 아들은 먼저 부모에게 순종해야 할 것이다. 에서와 야곱은 우선 이 점에 있어서 크게 달랐다.

야곱이 밖에 나가기 싫어하는 성격은 반드시 좋은 것이라 할 수는 없지만은 그러나 그는 그렇게 했기 때문에 무보와 같이 지내는 시간을 자연히 많이 가지게 되었다. 부모에게 좋은 감화를 받을 수 있었고 그들의 교육을 받을 수 있는 기회가 많았던 것이다. 그러므로 그는 아브라함과 이삭에게 주어진 [하나님의 약속]이 얼마나 존귀한 것인지도 알게 되었다고 본다. 그러기  그는 그 약속을 어떻게 해서든지 자기가 이어 받아야 겠다는 간절한 소원을 가지게 되었다고 본다. 또 그는 그의 어머니가 태 중에서 받았던 [하나님의 계시]도 어머니에게서 들었을 것이 분명하다.

그러므로 그는 어서 장자의 기업을 자기가 이어 받아야 겠다는 마음을 항상 먹고 있었을 것으로 본다. 그러나 에서는 어떠했는가. "내가 죽게 되었으니 장자의 명분이 내게 무엇이 유익하리요"(창25:32)하는 이것이 그의 태도였다. 장자의 명분이 다 뭐야! 하나님의 약속이 다 어디있어! 그저 먹고 배불러야지! 이것이 에서의 사람됨 이었다. 그러므로 히브리12:16에 보면 "너희 중에 음행하는 자와 혹 한 그릇 식물을 위하여 장자의 명분을 판 에서와 같이 망령된 자가 있을까 두려워 하라"고 우리에게 경고 했음을 본다. 여기 망령된 자란 믿음을 배반한 자란 뜻이다. 하나님의 약속을 경홀히 여긴 자요, 그것을 무시한 자라는 뜻이다. 조상 전래의 귀한 신앙을 파ㄷ죽 한 그릇에 파라버린 에서를 하나님은 망령된 자라고 했다. 그러한 에서는 "그 후에 축복을 기업으로 받으려고 눈물을 흘리며 구하되 버린바 되어 회개할 기회를 얻지 못하였느니라"(히12:17)하는 성경 말씀과 같이 버림을 받게 되었다. 그러나 야곱은 달랐다. 그는 하나님의 축복을 사모하는 마음이 간절했다. 그러기에 그에게는 많은 실수도 있었지만 그러한 믿음 때문에 하나님의 사랑을 받게 되었던 것이다.

그러나 그는 큰 실수를 범했다. 그것은 곧 인간의 속임수로 하나님의 거룩한 축복을 받으려고 했던 그것이다. 아 슬프다! 하나님의 거룩한 약속과 축복을 인간의 간교한 수단과 방법으로 어찌 받을 수 있겠는가. 선한 목적은 선한 방법 으로 이루어 져야 한다. 눈먼 아버지를 속이고 형을 속여 가지고야 어떻게 그 앞길이 순탄할 수 있겠는가. 하나님께서는 그러한 야곱에게 곧 바로 복을 줄 수 는 없었다. 그에게 많은 눈물과 탄식이 따라야 했고, 많은 곤고한 날을 겪어야 했다. 진실로 그의 고백한 바와 같이 그는 험악한 세월을 보내야 했던 것이다.(창47:9).

그뿐 아니라 야곱과 에서 두 형제는 서로 원수가 되었다. 에서는 야곱을 죽이려 했다. 이 두 형제가 이렇게 되기까지는 그 부모 이삭과 리브가의 책임도 없지 않다. 먼저 이삭의 실수에 대해서 생각해 보자. 창27:1-4에 "이삭이 나이 많아 눈이 어두워 잘 보지 못하더니 맏아들 에서를 불러 가로되......활을 가지고 들에 가서 나를 위하여 사냥하여 나의 즐기는 별미를 만들어 내게로 가져다가 먹게 하여 나로 죽기 전에 내 마음껏 네게 축복하게 하라" 한 말씀이 있다. 이것은 이삭이 큰 잘못이라 할 수 밖에 없다. 이삭도 하나님의 예언의 말씀 즉, "두 국민이 네 태중에 있구나. 두 민족이 네 복중에서부터 나누이리라. 이 족족이 저 족속보다 강하겠고 큰 자는 어린 자를 섬기리라" 는 그 말을 모르지는 않았을 것이다. 그가 그 말씀을 조금이라도 기억하고 있었던들 그렇게 간단히 에서에게 축복하려 하지는 않았을 것이다. 옛날 족장시대에 있어서 족장된 그 아버지는 가정의 제사장이었고 또 제사장의 축복은 곧 하나님의 축복이었던 것이다.(민6:27). 그는 하나님을 대신하는 제사장으로서 마땅히 하나님께 물었어야 할 것이었는데 그렇지 못했었다. 그는 하나님의 예정하신 그 뜻과 약속의 그 말씀보다 세상의 풍속을 따라 중대한 일을 해결하려 했다. 창세기 27:33에 보면 "이삭이 심히 크게 떨며 가로되 그런즉 사냥한 고기를 내게 가져 온 자가 누구냐... 그가 정녕 복을 받을 것이라" 했음을 보는대 여기에 이삭이 그처럼 심히 크게 떨며 두려워 한 이유가 무엇 때문이었을까? 그것은 분명히 에서가 두려워서 그렇게 된 것이 아니라 하마터면 하나님의 뜻을 어길 뻔했던 자기의 실수가 두려워서 그처럼 떨었던 것으로 안다. 만일에 이삭이 좀 더 신중히 하나님의 뜻을 기다렸던들 야곱과 에서는 그렇게까지 원수가 되는 불행한 일은 피하였을 른지 모른다.

또 리브가의 실수도 크다. 우선 그는 야곱을 편애했다(25:28). 물론 아들을 잉태하였을 때의 그 예언을 기억하고 있을 리브가가 특별히 야곱에게 보다 많은 관심을 갖게된 것은 당연한 일일 것이나 그렇다고 야곱에게 보다 많은 관심을 갖게 된 것은 당연한 일일 것이나 그렇다고 야곱만을 편애한 것은 어머니 로서의 큰 비극이 아닐 수 없다. 리브가의 실수는 또 그것만이 아니다. 야곱이 아버지를 속이게 된 것은 그 어머니의 잘못된 계획 때문이었다(창27:5-17).하나님의 거룩한 약속을 인간의 간교한 방법으로 이루려 한 것은 용서받을 수 없는 일이었다. 하나님의 약속은 그것을 이루기 위한 하나님의 선한 길이 반드시 있을  것을 믿고 참아 기다렸어야 했을 것이다 (히10:36). 그렇지 못했던 리브가는 마침내 일을 저질렀고 그 때문에 사랑하는 아들을 멀리 피난시켜야 했다. 창세기 27:44에 보면 "네 형의 분노가 풀리기까지 몇 날 동안" 외숙의 집에 피하여 있으리고 하면서 하란의 자기 오빠 라반의 집으로 피난을 보냈지만 사실은 몇 날 동안이 아니라 그는 20년간이나 피난생활을 해야 했다.성경에 보면 리브가의 이름은 그 후에 다시 나타나지 않았다. 후일에 야곱이 자 기 고향 집에 돌아 왔을 때도 그 어머니는 없었다.(창35:27-29).

생각컨대 리브가는 사랑하는 아들의 얼굴을 다시 보지 못하고 세상을 떠난 것 이 거의 분명하다. 그렇다면 그것은 리브가가 받은 하나님의 징계라고 본다. 그릇된 방법을 따른 야곱도 그 때문에 얼마나 많은 고생을 하였던가. 우선 장막에 살기를 좋아했던 그는 자기의 적성과는 달리 일평생을 양을 치며 들에서 살아야 하는 [들사람]이 되었을 뿐만 아니라 생명의 위협까지도 받아가며 많은 애를 태우며 살아야 했던 것이다. 이러한 야곱의 고난을 성경은 대서특필 했음을 본다. 그렇한 그의 일평생의 곤고한 생활은 하나님께서 그에게 주었던 징계였다고 보지 않을 수 없겠다. 그러나 그는 그러한 고난을 통하여 마침내 더욱

경건하고 거룩한 족장이 된 것이다.

제 11 장 야곱의 피난

야곱은 고향을 떠났다. 하란의 외숙부의 집을 찾아 가는 길이었다. 그의 고향 브엘세바에서 밧단아람 땅 하란까지는 장장 1,500리의 먼 길이었다. 그가 집을 떠나 한 곳에 이르니 해가 졌다. 그곳은 곧 벧엘이란 곳이었다 거기는 야곱의 고향 땅 브엘세바에서 250리 가량 떨어진 곳이었다. 그는 해가 지기까지 250리를 걸었던 것이다. 야곱이 하루에 그렇게 먼 길을 걸어 갔다기 보다 오히려 뛰었을 것이라고 본다. 이것으로 형을 피하여 가는 그의 마음이 얼마나 조급했던가를 여실히 보여 준다.

창세기28:11 에 보면 "한 곳에 이르러 해가 진지라 한 돌을 취하여 베개하고 거기 누워 자더니" 했음을 보는데, 250리를 달려 온 그는 피곤에 지쳐 잠이 들었다. 그가 뚜이 온 길은 황막한 광야 길이요, 산 길이었을 것이다. 몸을 감출만한, 덮을 것 하나 없이 산길 들길에 쓰러져 잠든다는 것은 얼마나 위험한 일이었던가. 맹수가 덮칠지도 모르고, 에서가 추격할지도 모르는 위험한 길이었다. 그러나 그는 정신없이  잠들었다. 사람이란 본래가 잠든 때가 하루 중에 가장 위험한 때가 아니가. 그것은 자기가 자기를 스스로 보호할 수 없는 때이기도 하다. 그러기에 잠자는 시간은 문을 닫고 빗장을 잠그는 것이 아니가. 그러나 야곱은 위험한 산길에 쓰러져 홀로 깊이 잠들었다. 바로 그대 그는 꿈 속에서 하나님께서 그를 보호하시며 어떻게 축복하시는지를 환상으로 보았다. 창세기 28:12이하에 "야곱이 꿈에 보니 사닥다리가 땅위에 섰는데 그 꼭대기가 하늘에 닿았고 또 본즉 하나님의 사자가 그 위에서 오르락 내리락 하고 또 본즉 여호와께서 그 위에 서서 가라사대 나는 여호와 너희 조부 아브라함의 하나님이요,이삭의 하나님이라. 너 누운 땅을 내가 너와 네 자손에게 주리니 네 자손이 땅의  모든 족속이 너와 네 자손을 인하여 복을 얻으리라. 내가 너와 함께 있어 네가 어디로 가든지 너를 지키며 너를 이끌어 이 땅으로 돌아오게 할찌라. 내가 네게 허락한 것을 다 이루기까지 너를 떠나지 아니하리라" 하신 계시를  본 후 그는 잠깨어 비로소 하나님께서 자기와 함께 하시고 계심을 알고 감격한 마음과 두려운 마음으로 베고 자던 돌을 가려 기둥을 세우고 제단을 쌓아 기름을 부어 하나님 앞에 무릎을 꿇었다. 그가 잠 깨어 처음 한 말이 무엇이었던가.

창세기 28:16 에 보면 "야곱이 잠 깨어 가로되 여호와께서 과연 여기 계기거늘 내가 알지 못하였도다" 하는 말이었다. 이것은 야곱이 잠들기 까지는 하나님께서 자기와 같이 하시는 것을 알지 못하였다는 말이 된다. 사실 그때까지의 그의 마음은 공포와 불안과 고독과 눈물로 싸여 있었을 것이 분명하다. 그러한 야곱을 하나님께서는 자기 사자들을 보내셔서 밤새도록 지키셨다. 하늘과 땅에 사다리가 놓여지고 하나님의 사자들이 오르락 내리락 했고 [그 위에 여호와께서 서서] 계셨다는 것을 암시하여 주시는 말씀이다 (행7:55 참고).

우리가 여기에서 배우는 진리는 무엇인가? 사실 우리는 우리의 믿음이 깊어졌을 그 때 하나님의 보호와 은혜를 입는 것이라기 보다 오히려 그와 반대인 경우가 더 많다. 우리가 사실은 하나님을 잊어버리고 있을 그 때에 하나님께서는 오히려 우리를 찾아 주시고 지켜주심을 우리는 야곱에게서 새삼 배우게 된다. 야곱은 하나님이 함께 하심을 알지 못하고 피곤에 지쳐 쓰러졌으나 하나님은 밤새도록 그를 [서서] 지키셨다. 이 얼마나 고마운 일인가. 야곱은 일어나 감격의 눈물을 흘리며 돌기둥을 세워 기름을 붓고 그 곳의 이름을 벧엘이라 불렀다. [하나님의 집] 이란 뜻이다. 그가 다시 그곳을 떠날 때 그 마음은 기뻤고 그의 발걸음은 얼마나 가벼웠는지 모른다. 창세기 29:1에 보면 "야곱이 발행하여 동방 사람의 땅에 이르려..." 한 말씀이 있는데 여기 [발행하여]란 원문 [이ㅆㅑ ]는 공중에 들이어 간다는

뜻이 담긴 말이다. 말하자면 날아간다는 뜻이다. 이것은 그의 발걸음이 얼마나 가벼워졌음을 보여 주는 말이다. 공포와 불안에 떨며 가던 그의 무거운 발걸음은 가볍고 주님을 모신 그 마음은 즐거운 법이다.

어느덧 그는 목적지인 밧단아람 땅 하란에 이르러 어떤 우물가에 서게 되었다. 그런데 뜻밖에도 거기에 라반의 딸 라헬이 양떼를 몰고 나타났다. 그는 그의 외삼촌의 딸이요, 후일에 그의 아내가 될 사람이었다. 창28:2에 이삭이 야곱을 보내면서 "라반의 딸 중에서 아내를 취하라" 했는데 바로 그가 야곱의 아내가 될 라반의 딸이었다. 하나님께서 야곱을 인도하심이 이처럼 신비스러웠다. 어찌 그 뿐인가. 창세기 29:13에 보면 "라반이 그 생질 야곱의 소식을 듣고 달려와서 그를 영접하여 안고 입 맞추고 자기의 집으로 안도하여 하는 말이 너는 참으로 나의 골육이라" 했다. 이 얼마나 반가운 영접인가. 하나님께서 야곱의 앞길을 형통케 함이 이러했다. 야곱은 너무 감격하여 소리내어 울었다.(29:11) 그러나 야곱의 가는 길이 늘 평안할 수만은 없었다. 그는 고난을 받아야 할 필요가 있는 사람이었다. 그는 눈먼 아버지를 속였고, 형을 속이고 도망친 사람이 아니었던가. 하나님의 거룩한 약속을 인간의 속임수로 이루려 했던 간교한 사람이 아니었던가. 이제 많은 곤고한 날을 통하여 그의 그러한 성품은 반드시 변화를 받아야 할 사람이었다. 그의 간사한 성품은 어떻게 해서든지 성결해져야 할 필요가 있었던 것이었다. 이제부터 그의 앞길에는 고난이 닥쳤다. 먼저 그가 라반의 집에서 겪은 고생을 생각해 보자.

그는 20년 동안 들에서 양치는 사환이 되어야 했는데 그렇게 친절했던 외삼촌 조차도 점점 그 마음이 변했다. 그도 야곱을 이용하려 했지 도우려 하지는 않았다. 그러므로 그의 곤고는 날이 갈수록 더욱 심해졌다. 창세기 31:40 에 보면 " 내가 이와 같이 낮에는 더위를 무릅스고 밤에는 추위를 당하여 눈 붙일 겨를도 없이 지내었나이다" 했는데 이것은 라반의 집에서의 그의 20년 동안의 생활을 한 마디로 표현한 말이다. 그는 진실로 낮의 더위와 밤의 추위를 참으며 밤낮을 양떼들 곁에서 지새워야 했다. 그 뿐만 아니라 라반의 집에서의 부당한 대우를 그는 계속 받아야 했다.

창세기 31:41에 보면 "내가 외삼촌 집에 거한 이 20년 동안에... 외삼촌께서 내 품삯을 열 번이나 변역하였나이다" 이렇게 기록 되었음을 보는데 참으로 처량한 일이었다. 삼촌에게 열번이나 속아야 했다.아버지를 속이고 형을 속였던 그는 이제 심은 대로 그 값을 치루어야  했던 것이다. "사람이 무엇으로 심든지 그는 심은대로 거두어야 했다. 먼 후일의 일이었지만 그는 자기 아들들에게 까지도 속아야 했고 그로 인하여 슬픈 날을 보내야 했던 것이다.(창37:31-34).

또 잠언 13:15에 "궤사한 자의 길은 험하니라" 하신 말씀 그대로 야곱의 인생길은 참으로 험악했던 것이다. (창47:9 참고). 그가 그렇게 일평생을 험악한 날들로 보내야 했던 것은 그의 성품을 변화시키기 위한 하나님의 특별한 훈련이었다고 보아야 한다. 사실 마침내 그는 그 모든 고난을 겪은 후에 거룩한 족장이 되었던 것이다.

그는 밧단아람에서의 곤고한 20년 생활에 드디어 고향생각이 간절해 졌다. 창세기 30:25에 보면 그는 라반에게 드디어 "나를 보내어 내 고향 내 본토에 가게 하소서" 이렇게 애원했으나 그는 여러 말로 그를 머물게 했다. 야곱은 사실 마음대로 떠날 수 있는 자유스러운 몸은 아니었다. 그도 매어있는 사환이었다. 하나 마침내 때는 왔다. 창세기 31:2에 "야곱이 라반의 안색을 본즉  자기에게 대하여 전과 같지 않더라" 했고  아들들도 그에게 대하여" 우리 아버지의 소유를 다 빼앗았다"는 말로 험하게 수근거렸다(31:1). 그의 신변에는 어떠한 해가 닥칠지도 모를만큼 환경은 험악해 왔다. 바로 그 때에 하나님의 말씀이 그에게 임하여 " 네 조상의 땅, 네 족속에게로 돌아가라. 내가 너와 함께 있으리라." 하셨다. 그는 역시 하나님의 보호와 인도하심을 받는 하나님의 택한 바 사랑하는 아들이었다. 그는 가만히 도망하여 라반의 집을 벗어났다. 그리운 고향 땅 가나안을 향하여 그러나 그의 앞길에는 여전히 곤고한 날들이 복병하고 있었다.

제 12 장 가나안에 돌아온 야곱

야곱은 밧단아람 땅에서 20년을 지나면서 양 떼와 소 떼를 몰고 들판에서 헤메는 곤고한 목자의 생활을 했다. 본래 그는 성격이 조용한 내성적인 사람으로 장막에 거하기를 좋아했다. 그러나 그는 자기 성격에도 맞지 않는 20년의 [들사람]의 생활을 했던 것이다. 마침내 그는 고향이 그리워졌고, 고향에 돌아갈 마음이 생겼다. 벌써 그 때는 야곱의 슬하에는 네 아내와 열 두 형제의 아들들이 있었고 많은 종들과 우양의 떼를 가지고 있었다. 혹시 어떤 사람은 야곱이 네 아내를 얻은 구약의 다처주의에 대해서 의심을 갖는 사람이 있을 줄 안다. 족장중 이삭과 요셉은 첩을 얻지 않았따. 그러나 아브라함과 야곱은 첩을 얻었다. 그러나 아브라함이 살았던 시대의 동방 여러나라 사람들의 풍속이었다. 사람이 그 시대의 풍속과 습관을 벗어버리기란 얼마나 어려운 일이었던가하는 것을 보여주는 좋은 실례가 된다.  사실 아브라함과 야곱은 그의 가정이 불순했기 때문에 받은 가정적 고통이 참으로 많았다. 야곱의 아들들은 서로 시기하고 질투하고 마침내는 자기들의 동생인 요셉을 죽여버리려 했던 것도 그들은 서로 어머니를 달리하는 때문이었고, 그 어머니들이 서로 시기 질투하는 것을 어릴 때부터 보아왔기 때문이었던 것이다. 그처럼 복잡한 가정에서 자라난 그 자녀들이 서로 화평할 수 없었던 것도 결국은 야곱의 죄 때문이었다. 야곱의 가정의 그러한 불화는 하나님께서 그 가정에 내린 하나의 심판이었다고 보는 것이다.

야곱은 지금 네 아내와 그들에 따르는 여러 자녀들과 많은 우양의 떼와 종들을 거느리고 자기의 외삼촌 라반도 알지 못하게 밤중에 길을 떠났다. 그러나 그때 한 가지 사건이 있었다. 떠날 때의 야곱의 아내 라헬이 자기 아버지의 집 우상인 드라빔을 훔쳤다.

드라빔은 순금으로 된 인간형태의 우상이라 한다. 그것은 소위 가정을 지키는 수호신이라고 해서 그 우상을 섬겼다. 그런데 야곱의 아내 라헬은 어찌하여 그 우상을 도둑질 했을까 하는 문제에 대해서 당시의 풍속을 알려주는 좋은 고고 학적 자료가 발견되었는데, 그 자료에 의하면 한 가정의 우상을 소유한 자녀가 결국 그 가정의 모든 재산을 상속 받을 권리를 가진다는 것이다.

아마도 라헬은 아버지의 집의 금 우상이 탐이 나서가 아니라 결국은 아버지의 집의 재산이 탐나서 그러한 일을 저지른 줄 안다. 한 마디로 말해서 야곱의 집의 신앙이란 것은 보잘것 없었던 것 같고 한 가정의 가장으로서의 야곱의 신앙적 감화란 것도 볼 것이 없었던 줄 안다. 그러기에 야곱은 앞으로도 더 많은 환난을 겪어야 했다. 하나님의 징계를 받아야 했던 것이다.

야곱이 떠난지 제 3일만에 라반은 그 소식을 들었고 우상을 도둑 맞은 것도 알았다. 라반은 많은 사람을 거느리고 뒤따라 가서 제 7일 만에 야곱의 일행을 찾게 되었다. 라반은 심히 분노해서 야곱을 크게 해치려 했던 것이 분명하다. 그러나, 창 31:29에 보면 라반의 말에 "너를 해칠만한 능력이 내 손에 있으나 너희 아버지의 하나님이 어제 밤에 내게 꿈에 나타나서 말하기를 너는 삼가 야곱을 해하지 말라"고 했기에 너를 용서한다고 했다. 하나님께서 야곱을 어떻게 보호해 주셨는지 보여 주시는 말씀이다. 하나님께서 이처럼 야곱을 크게 해치려는 라반의 마음을 감화시킴으로써 야곱을 보호하셨던 것이다. 야곱은 사실 하나님의 보호와 사랑을 받을만한 자격이 있는 사람은 아니었지만 하나님께서는 자기의 택한 백성을 그처럼 끝까지 지키시며 보호하신다는 것은 하나님의 크신 은혜가 아닐 수 없다.

창세기 32:1를 보아도 이런 말씀이 있다. "야곱이 그 길을 진행하더니 하나님의 사자들이 그를 만난지라. 야곱이 그들을 볼 때에 이르기를 하나님의 군대라하고 그 땅 이름을 마하나임이라 하였더라."  여기에서 보는 대로 야곱은 다시 길을 진행할 때에 하나님의 사자들이 그를 만났다고 했다. 아마 이것은 그의 환상 중에 되어진 것인 줄 안다. 그 하나님의 사자들이 얼마나 많았던지 야곱은 그들을 군대라고 하면서 그 장소의 이름을 [마하나임]이라고 했다. [마하나임]이란 말은 두겹으로 둘러 싼 큰 부대란 뜻이다. 영어로"double camps"란 말로 이중부대란 뜻이다. 하나님께서 야곱에게 이러한 환상을 보여준 것은 하나님께서 그를 이렇게 보호해 주는 것을 믿고 아무 일도 두려워 하지 말라는 뜻이 있었던 것으로 안다. 그러나 아직도 야곱은 하나님의 그러한 보호를 온전히 믿을 수 있는 데까지 그 신앙이 이르지 못했다. 그는 그 형 에서는 만날 생각을 하니 크게 두려움이 생겼던 것 이다. 그러므로 그를 먼저 그 형 에서에게 사자들을 앞서 보냈다. 형의 동태를 우선 알아보고자 한 때문이었다. 그런데 그 사자들이 돌아와서 보고하는 그 말은 야곱을 크게 놀라게 했다. 창세기 32:6에 보면 그 사자들의 말이 "우리가 주인의 형 에서에게 이른즉 그가 4백인을 거느리고 주인을 만나려고 오더이다" 했다.

동생을 만나려고 오는 형 에서가 4백인 씩이나 사람을 거느리고 올 필여가 어디 있었겠는가. 야곱은 이 사실에 놀라지 않을 수 없었다. 에서가 4백 명이나 되는 하나의 부대를 거느리고 온다는 것은 야고블 영접하려는 것이 아니라 야곱에게 복수하여 멸하려 오는 것으로 볼 수 밖에 없었던 것이다.

사실, 창32:6을 원문에서 보면 야곱의 사자들이 에서에게 이른즉 "그가 또한 4백인을 거느리고 주인을 만나려고 오더이다" 여기에서 [또한] 이라는 히브리 말(메모드,)은 벌써란 뜻으로서 야곱의 사자들이 에서에게 이르니 "그는 벌써 4백인을 거느리고 오더라"라는 말이다. 에서가 어떻게 벌써 야곱이 오는 줄을 알고 4백인을 거느리고 떠났겠는가? 야곱은 밧단아람을 떠날 때도 밤에 남이 모르게 도망쳐 나온 사람이 아닌가? 그런데도 불구하고 에서가 야곱의 출발을 벌써 알고 4백인을 거느리고 떠났다는 것은 심상한 일이 아닌 것임이 분명하다. 생각컨대 에서는 오랫 동안 야곱에 대해서 큰 원한을 픔고 그의 동정을 예리하게 살피고 있었던 것으로 생각된다. 야곱의 종들 중에 혹 에서의 정탐꾼이 있었는지도 모른다. 어떠한 방법이 있었는지 모르지만 야곱의 출발을 가까운 라반은 몰랐어도 멀리 있는 에서는 알고 있었던 것이다. 그가 얼마나 야곱에 대해서 원한이 컸던가를 보여주는 것으로 안다. 여기에서 야곱은 자기의 일행을 세 떼로 나누어서 각각 예물을 가지고 앞서 가게 했다. 먼저 간 일행이 에서는 만나서 예물을 드리며 그의 원한을 풀게하고, 제 3진까지 그렇게하게 하고 그의 처자를 맨 뒤에 따라 가게 하고 자기 만은 홀로 남아서 에서의 모든 태도를 살피게 했던 것이다. 이것은 야곱이 얼마나 형 에서를 무서워 했던 가를 보여 준다.

그런데 창33:24에 보면, 떨고 있는 야곱에게 [어떤 사람]이 다가왔다. 성경에 보면 야곱은 그와 더불어 밤새도록 씨름했다고 했다. 여기에서 씨름이란 무슨 운동이나 유희 같은 오늘날의 씨름을 말하는 것이 아니다.아마도 야곱이 낯선 어떤 사람이 찾아올 때에 그는 에서가 보낸 한 자객이 아니었던가 생각했는지 모른다. 그와 생사를 결하는 싸움을 한것이라고 본다. 그러나 그와 생사를 결단 하는 싸움을 한 것이라고 본다. 그러나 마침내 야곱에게는 신령한 눈이 열려서 그가 하나님의 사자인 것을 알게 됐다. 물론 그것은 그의 환도뼈가 부러진 후의 일이다. 그가 천사와 더불어 씨름한 것은 하나님을 크게 대적한 일로서 크게 징계를 받았다. 호세아12,2,3을 보면 여호와께서 "야곱의 소행대로 벌을 주시며 그 소위대로 보응하시리니 그는 태에서 그 형의 발뒤꿈치를 잡았고 또 장년에는 하나님과 힘을 겨루었다" 한 말씀이 있다.

야곱이 그처럼 하나님의 사자와 씨름한 것은 그가 모태에서 형과 싸운 것 같이 그의 악한 소행이라고 선지자 호세아는 말씀했다. 하나님을 대적한 일이라고 했다. 하나님께서 그의 환도뼈를 꺽으신 것은 그에게 큰 징계임이 분명하다. 그는 징계를 통해서야 하나님을 알게 됐던 것이다. 그는 그때 비로소  울며 회개 했다도 호세아는 기록했다. 하나님께서는 그의 회개를 얼마나 기뻐했는지 모른다. 하나님께서는 그의 회개를 얼마나 기뻐했는지 모른다. 하나님께서는 그의 회개를 얼마나 기뻐했는지 모른다. 하나님께서는 그때 이후 그의 이름을 [이스라엘]이라고 했다. 그 뜻은 하나님과 힘을 겨루어 이겼다는 말이다.

그 반대로 말한다면 이 [이스라엘]이란 말은 하나님께서는 야곱에게 졌다는 말이 되겠는데 그러나 그것은 문자적으로 그러한 뜻이 아니라 사람이 아무리 사특하고 악하다할찌라도 그 죄를 뉘우치며 회개하며 사죄를 간구할 때에 하나님께서는 반드시 진노를 거두시고 축복하신다는 뜻이다. 야곱은 자기의 혈육의 힘과 간교한 지혜로서 승리한 사람이 된 것이 아니라 하나님 앞에 울며 회개할 때 마침내 하나님의 은혜로 크게 성공한 자가 되었던 것이다.

그 일이 있을 후 드디어 야곱은 에서를 만나게 됐다. 뜻밖에도 형 에서는 야곱은 에서를 만나게 됐다. 뜻밖에도 형 에서는 야곱을 만나 그의 목을 안고 울었다고 했다.

하나님께서는 원한에 가득찬 에서의 마음도 녹여 주고 마침내  한 혈육의 정을 나누게 했던 것이다. 하나님께서 라반의 마음을 녹여서 야곱을 해하지 못하게 하신 것 같이 이번에는 에서의 마음을 녹여서 야곱을 해하지 않도록 하셨다.

제 13 장 벧엘을 다시 찾은 야곱

야곱은 지난 20 년 동안 그리워 하던 고향을 찾아 길을 떠나기는 했으나 앞으로 형 에서를 만날 생각을 하니 두려운 마음이 앞섰던 것이다. 그래서 그는 형의 동정을 살피기 위하여 먼저 사람을 보냈다. 그때 형 에서는 벌써 야곱이 오는 것을 어떻게 알았던지 400명의 사람을 거느리고 떠났다. 이 보고를 들은 야곱은 "심히 두렵고 답답하여 자기의 모든 종들과 양과 소와 약대를 두 떼로 나누어서... 한 떼를 치면 남은 한 떼는 피하리라" 하면서 하 나님 앞에 간곡히 기도한 것도 그때의 일이다. 성경에는 그의 기도문이 이렇게 기록되어 있다.  "나의 조부 아브라함의 하나님, 나의 아버지의 이삭의 하나님, 여호와여 주께서 전에 내게 명하시를 네 고향, 네 족속에게로 돌아가라. 내가 네게 은혜를 베풀리라 하셨나이다. 나는 주께서 주의 종에게 베푸신 모든 은총과 모든 진리를 조금이라도 감당할 수 없사오나 내가 내 지팡이만 가지고 이 요단을 건넜더니 지금은 두 떼나 이로었나이다. 내가 주께 간구하오니 내 형의 손에서, 에서의 손에서 나를 건져 내시옵소서, 내가 그를 두려워 하옴은 그가 와서 나와 내 처자들을 겁냄이니이다. 주께서 말씀하시기를 내가 정녕 네게 은혜를 베풀며 네 씨로 셀 수 없는 바다의 모래와 같이 많게 하리라 하셨다니다." 이것이 창세기 32장에 기록되어 있는 그의 기도문이다. 하나님께서는 그의 기도를 크게 응답해 주셨다. 과거에 그의 외삼촌 라반의 마음을 감동시켜서 야곱을 해하지 않게 하신 하나님께서는 에서의 마음을 또한 감동시켜서 그를 해하지 않게 할 뿐만 아니라 에서는 야곱의 목을 안고 울게 했던 것이다. 이것이 다 하나님께서 자기의 택한 백성, 야곱에게 베푸신 은혜가 아닐 수 없다.

창33:12에 보면, 기적적으로 마음이 녹아진 에서는 야곱에게 말하기를 "우리가 떠나 가자, 내가 너희 앞잡이가 되리라" 했다. 그러나 야곱은 굳이 그것을 사양했다. 창33:13에 보면 "야곱이 그에게 이르되 내 주도 아시거니와 자식들은 유약하며 내게 있는 양떼와 소가 새끼를 데렸은즉 하루만 과히 몰면 모든 떼가 죽으리니 청컨대  내 주는 종보다 앞서 인도하여 세일로 가서 내 주께 나아가리이다" 했다.

이 말을 들은 에서는 다시 그러면 자기의 종 몇 사람을 그들의 인도자로 남겨둘 것을 말했으나 야곱은 그것까지도 사양했다. 야곱이 그처럼 다 사양한 이유는 그가 말한 그대로 하나의 겸손한 사양으로 받아들이기는 조금 어려운 점이 있다. 왜냐하면 그는 형을 떠나 보낸 후 전혀 길을 달리했다.

창 33:17 에 보면, 야곱은 길을 돌려 숙곳이란 곳에 이르렀다. 에서가 사는 세일은 먼 남쪽에 있는 땅이요, 숙곳은 북쪽에 있다. 얍복강 북쪽이다. 얍복강을 건너 온 야곱은 발을 돌이켜 북쪽을 향하여 건너 온 강을 다시 건너 뒤로 물러갔다. 천천히 세일로 가겠다고 했으나 그의 발길은 반대 방향으로 돌리게 된 것이다.

그러면 어찌하여 야곱은 고향 땅과 아버지 이삭이 사는 곳으로 가지 않고 다시 북으로 발길을 돌렸을까? 아무래도 그는 자기의 형 에서가 사는 곳 가까이 가기를 상당히 꺼린것 같다. 그는 차마 아직도 살아계신 자기의 아버지 이삭을 만나러 가지도 못했다. 아마도 옛날의 자기의 죄를 생각할 때에 그의 마음의 불안했고 그의 발걸음은 그렇게 무서워진 것이 아닌가 생각되다. 또 현실적으로는 그가 얍복강 나루에서 하나님의 사자와 싸우다가 그의 환도뼈가 부러졌다고 했으니 먼 길을 걸을 수도 없었던 줄 안다.

창 33:17에 보면 "야곱은 숙곳에 이르러 자기를 위하여 집을 짓고 짐승을 위하여 우릿간을 지은고로 그 땅 이름을 숙곳이라" 했다고 했다. 숙곳이란  말은 히브리말로 [집을 지었다]는 뜻이다. 거기에서 그는 자기의 부러진 육신의 상처도 치료한 줄 안다. 집을 지었다고 했으니 수년 간은 거기에서 병을 치료하며 지냈을 것이다.

본문 창33:18에 보면, 그후 그는 평안히 가나안 땅 세겜성에 이르렀다고 했다. 여기 [평안히]란 말은 [건강한 몸으로]라는 뜻이 있는데 그가 가나안 땅 세겜성에 이르렀을 때는 그의 몸도 온전히 회복되었다는 뜻을 가진 말인 줄 안다. 세겜 성이라고 하는 곳은 숙곳 서쪽에 있는 가나안 땅으로서 거기에서 그는 땅을 사고 자리를 잡았다. 성경을 읽은대로 거기에서 그는 어린 자녀들을 키우면서 10여넌 동안 산 것으로 안다. 10세 전후의 어린 자녀들은 벌써 20대를 넘어섰다. 이제 혈기에 넘치는 그의 자녀들은 그곳에서 그만 무서운 살인사건을 일으키게 됐다. 살인사건의 내용은 성경에 기록된대로 야곱의 딸 디나가 그곳 이방 여자들과 섞이었가가 그만 그곳 하몰 왕의 아들 추장 세겜의 연애를 받아 몸이 더럽혀졌다는 말과 또 뒤이어 청혼이 있었다는 말을 야곱의 아들들이 듣고 심히 분히 여겼다.

드디어 야곱의 아들들은 세겜 사람들이 전부 할례를 받아 누워있는 기회를 타서 그들은 죽였던 것이다.

이 사실을 들은 야곱은 심히 두려워 했다. 본문에 보념 야곱이 그 아들들에게 한 말이 있다. "너희가 내게 화를 끼쳐 나로 이 땅 사람 곧 가나안 족속에게 미움을 받게 하였도다. 나는 수가 적은즉 그들이 모여 나를 치고 나를 죽이리니 그리하면 나와 내 집이 멸망하리라"고 하면서 심히 당황해 했다. 우리는 성경에서 이 기록을 읽으면서 자연히 느끼게 되는 것이 있다. 야곱에게 왜 이러한 큰 환난과 근심이 또 있게 되었던가 하는 것이다. 여기에 대해서 우리는 먼저 야곱의 모든 환난은 하나님의 징계였다고 하는 것을 명심할 필요가  있다. 우리가 아는대로 야곱과 요셉을 비교해 볼 때 그 아들 요셉도 많은 환난을 겪은 사람이다. 그러나 야곱의 환난과 요셉의 환난은 근본적으로 그 성격이 다른다. 셩경에 나타난대로 본다면 요셉의 허물과 죄는 기록되어 있지 않다. 그는 반대로 죄를 짓지 않고 깨끗이 살고자 했기 때문에 많은 환난을 겪기도 하고 감옥에도 갇혀야 했던 것이다. 그는 또 자기의 형들을 위해서 찾아갔지만 형들은 그를 죽이려고 했다.

이처럼 요셉의 환난은 자기의 죄로 온 쟁계가 아니라, 남의 죄를 대신 짊어지고 고생하는 그리스도의 고난의 성격을 띠는 것이다. 그러기에 그의 고난은 마침내 큰 영광에 이르게 한 것이다.  그러나 야곱의 환난은 그런 것이 아니다.

그것은 자기의 허물과 죄로 말미암아 당하는 하나님의 징계였던 것이다. 그러므로 이런 점에서도 요셉을 그리스도의 그림자로 본다면 야곱은 어디까지나 허물 많은 우리 성도들의 그림자로 보아서 좋을 줄 안다. 이러한 원칙 밑에서 우리는 이제 야곱이 다시금 크게 근심하여 두려워 할 수 밖에 없는 그러한 환난을  당하게 된 이유를 성경에서 쉽게 읽을 수 있다. 그러면 이제 그가 세겜에서 10여년 세월을 살고 있을 때 그의 생활이 어떠했는가를 생각해 보자. 창35:2에 보면 그가 큰 환난을 당했을 때 자기의 가정 식구들을 불러 하는 말이 있다. "야곱이 이에 자기 집 사람과 자기와 함께한 모든 자에게 이르되 너희 중에 있 는 이방의 우상을 버리고 자신을 정결케 하고 의복을 바꾸라. 우리가 일어나 벧엘로 올라 가자" 했다. 여기에 보면 야곱은 그때까지도 자기의 집의 우상을 청산하지 못했던 사람임을 알 수 있다. 자기의 아내들과 자녀들이 우상을 섬기고 있었던 것이다. 가장으로서의 야곱의 감화가 그 가족들에게 미치지 못했던 것이 사실이다.

돌이켜 생각해 보면 그가 이미 30여년전 형 에서를 피하여 도망갈 때에 환상 중에 하나님의 크신 보호를 체험하고나서 감사한 마음으로 하나님께 서약한 말이 있다. 창28:20에 "야곱이 서원하여 가로되 하나님이 나와 함께 계시사 내가 가는 이 길에서 나를 지키시고 먹을 양식과 입을 옷을 주사 나로 평안히 아비집으로 돌아가게 하시오면 여호와께서 나의 하나님이 되실 것이요, 내가 기둥으로 세운 이돌이 하나님의 전이 될 것이요, 하나님께서 내게 주신 모든 것에서 십분 일을 내가 반드시 하나님께 드리겠나이다" 했다. 여기에서 우리가 그의 후일 역사를 보면 그의 소원대로 하나님께서는 다 이루어 주셨다. 하나님께서는 30여년 동안 그와 같이 했다. 그 소원대로 먹을 양식을 주되 풍성히 주셨고 입을 옷을 주셨고 또 평안히 가나안까지 돌아오게도 했다.

그러나, 야곱은 어떠했는가? 자기의 서원대로 한가지도 실천한 것이 없다. "여호와께서 나의 하나님이 될 것이라"고 했지마는 아직도 그의 가정에서는 우상을 청산한 흔적이 없었고, 하나님께 십일조를 드리겠다고 약속했으나 그것을 실천한 흔적도 없고, 벧엘에서 돌기둥을 세운 그 자리에 하나님의 전을 세우겠다고 했으나 가나안 땅에 돌아온 후 10여년의 세월이 흘러간 그때까지도 벧엘을 찾아간 일도 없었다. 이러한 야곱에게 하나님의 두려운 징계가 있게 된 것은 당연한 일일 것이다. 야곱은 하나님의 은혜를 막중하게 받고도 그것을 보답할 줄 몰랐다. 자기가 위급할 때는 하나님의 찾으며 서약도 했으나 평안해 질 때는 하나님을 찾으며 서약도 했으나 평안해 질때는 그 은혜를 모두 잊어 버린 사람이었다고 볼 수 밖에 없다. 그는 또 얍복강에서 에서가 400명을 거느리고 온다는 소식을 들었을 때는 하나님께 간곡히 기도했고 천사에게 맞아 환도뼈가 부러졌을 때는 울며 간구하던  그런 사람이었지만 그 모든 것이 지나간 후에는 다시 잊어버렸다. 하나님께서도 그러한 야곱의 영혼을 깨우치기 위하여 [디나 사건]을 겪게 한 줄 안다. 사실 그 때에 야곱의 영혼은 깨어 났다. 깨끗이 잊어버렸던 옛날의 벧엘을 다시 생각하게 됐다.

자기 식구들을 불러 자기 집에서 "우상을 제하고 몸을 정하게 하고 옷을 갈아 입고 이제 벧엘로 가자. 거기에서 나의 하나님 앞에 제단을 쌓자"고 한 것이다. 이러한 일이 있은 후 그는 진정 회개하고 그의 생활은 변하게 됐다.

제 14 장 야곱의 말년

우리가 야곱의 일생을 더듬어 볼 때 장년기에 이르기까지 그의 반생은 심히 세속적이요, 계략적인 사람이었다. 얍복강에서 그는 하나님의 사자와 씨름한 일이 있는데 설교자들은 흔히 해석하기를 그것은 야곱의 간절한 기도라고 하지만 그가 하나님 앞에 간곡히 기도한 것은 환도뼈가 부러진 후의 일이요. 그 전까지의 일은 하나님께 대적한 악한 행위라고 선지자 호세아는 말했다.

호세아 12:2,3에 보면 "여호와께서.... 야곱의 소행대로 벌 주시며 그 소원대로 보응하시리라. 야곱은 태에서 그 형의 발 꿈치를 잡았고, 또 장년에 하나님과 힘을 겨루었다"고 했다. 그가 모태에서 그 형의 발 꿈치를 잡을 것이 악했던 것 같이 천사와 씨름한 것은 하나님과 대적한 악한 소행리라고 했다. 가시채를 차는 자의 발이 상할 수 밖에 없는 것 같이 하나님의 뜻에 대적하는 자가 평안할 수 없다. 그는 환도뼈가 부러지고야 말았다. 이처럼 그는 모태에서부터 장년에 이르기까지 그의 인격이나 신앙은 몹시 혈육적이요, 세속적이었던 것이 사실이다. 성도의 당하는 모든 징계가 환난은 오히려 그 인격과 신앙을 정금같이 빛나게 한다는 사실을 우리는 야곱의 역사에서 쉽게 찾아 볼 수 있다.

이제 그의 말기의 인격이 얼마나 경건하여진 것을 다음 몇가지로 창 43 장 이하의 본문 중에서 찾아보려 한다.

첫째로, 창세기 43:1-2을 보면 " 그 땅 기근이 심하고 그들이 애굽에서 가져 온 곡식을 다 먹으매 그 아비가 그들에게 이르되 다시 가서 우리를 위하여 양식을 조금 사라"한 말씀이 있다.여기에 " 양식을 조금 사라"하는 조금이란 말이 있다. 조금이란 말은 필요한대로 조금만 사라는 뜻이다. 많이 사오지 말라는 뜻이다. 여기 이 말은 그의 말년에 큰 흉년이 들어서 먹을 양식을 사려고 그 아들들이 애굽으로 갈때에 한 말이다.애굽에는 그 때 양식이 무진장 있어서 창고 문을 모두 열고 얼마든지 팔고 있을 때이다. 그런데 야곱의 그 가정은 지금 기근으로 죽을 지경에 이르렀다. 그러나 야곱의 가정은 지금 기근으로 죽을 지경에 이르렀다. 그러나 야곱의 가정은 창46:6에 보면 그때 그렇게 가난한 것은 아니다. 오직 양식만이 없을 뿐이지 소와 양과 모든 재물이 넉넉했다. 얼마든지 양식을 살 수 있는 재물이 넉넉했다.

또 창46:27에 보면, 그 때 야곱의 자녀손들이 도합 70인이라고 했다. 그밖에도 많은 종들이 있었다. 그러한 큰 가정이니 양식도 많이 필요했을 것이다. 그러나 야곱은 조금의 양식으로 만족하려 했던 것이다. 이것은 적은일 같지만은 이 한 마디 말 속에서도 우리는 그의 인생관이 얼마나 변화된 것을 찾아 볼 수 있다. 본래 그는 얼마나 탐욕이 많은 사람이었는가, 형의 기업을 탐내고, 외삼촌의 재산을 탐내서 저들을 속이고 그것을 빼앗던 사람이다. 그러나 이제 그의 노경의 형편을 볼 때 그에게는 그러한 모든 탐욕이 없어진 것을 알 수 있다.

본래 창43:1-2의 본문 말씀 중 " 그 땅에 기근이 심하고" 하는 말과 또 "가서 우리를 위하여 양식을 조금 사라"하는 말의 히브리 원문은 대구적으로 되어 있다. 그것을 그대로 직역한다면, 즉 [큰 기근]이 있는데 [적은 식량]을 사라고 되었다. [큰 기근]에는 반드시 [많은 식량]이 필요한데[적은 식량]이란 말을 강조한 것은 읽는 자로 하여금 자연히 야곱의 그 변화된 마음을 느끼게 하기 위함인 줄 안다. 그처럼 말년의 야곱에게는 그 모든 탐심이 가셔졌음을 느낄 수 있다. 이것도 그가 많은 환난을 통해서 얻어진 하나의 인격적 변화로 안다.

둘째로, 창43:14에 보면 "전능하신 하나님 그 사람 앞에서 너희에게 은혜를 베푸사 그 사람으로 너희 다른 형제와 베냐민을 돌려보내게 하시기를 원하노라 내가 자식을 잃게 되면 잃으리로다." 하는 말씀이 있다. 야곱이 이 말을 하게 된 동기는 그의 아들들이 애굽에 양식을 사러갔다가 그곳에 인질로 남게 하고 다시 또 마지막 아들 베냐민을 데리고 오라는 엄한 명령을 받았을 때에 야곱이 아들들에게 한 말이다.

그가 처음 그 엄한 명령을 받았을 때는 심히 슬퍼했다. 성경에 보면 "너희가 나로 나의 자식을 잃게 하도다. 요셉도 없어졌고 시므온도 없어졌거늘 베냐민을 또 빼앗아 가고자 하니 이는 다 나를 해롭게 함이로다"고 탄식했다. 그러나 그 후 그는 곧 모든 것을 하나님 앞에 맡기게 됐다. "내가 자식을 잃게 되면 잃으리로다" 이것은 온전히 그의 모든 것을 하나님게 맡기는 그의 신앙적 태도를 보여주는 말이다.

옛날 그의 조부 아브라함이 이삭을 제물로 바치려 할 때에 그의 생명을 온전히  하나님께 맡겼던 것이다. 야곱도 드디어는 아브라함의 위대한 신앙을 따르게 됐던 것인 줄 안다. 이렇게 그가 전부를 하나님 앞에 내어 맡길 때마다 그는 하나님의 놀라운 응답을 보게 됐던 것이다. "내가 잃으면 잃으리로다" 하던 그는 그 아들을 잃지 않을 뿐만 아니라 이미 잃었던 아들도 도로 찾았다. 시므온도 돌아왔고 요셉도 다시 찾았던 것이다. 요셉의 살아 있다는 소식을 들을 뿐만 아니라 그가 어떻게 애굽에서 존귀하게 돈 것을 듣게 됐다.

그가 그렇게 큰 기쁜 소식을 듣게 된 것은 그저 슬퍼하면서 근심할 때가 아니다. 믿음으로 모든 것을 하나님의 섭리에 맡기고 그 근심과 슬픔을 참을 때에 하나님께서는 그를 크게 위로 하셨다.그를 크게 기쁘게 했다. 이 한 가지 사실에서도 말년의 그의 신앙이 얼마나 경건해졌는가를 볼 수 있다.

셋째로, 노년기의 야곱은 먼저 경건히 제단을 쌓는 하나님 중심의 족장이 된 것을 볼 수 있다. 창45:28 이하에 보면 야곱은 자기의 아들 요셉이 죽은 줄만 알고 있다가 그가 살아있고 또한 애굽의 위대한 재상이 되었다는 소식을 들었을 때 그는 그저 기뻐한 것만 아니다. 그의 아들 요셉의 부름을 받고 그저 기뻐서 애굽으로 달려간 것이 아니다. 그는 먼저 하나님 앞에 감사의 제단을 쌓았다.

창 45:28-46:1에 보면 "이스라엘(야곱)이 가로되 족하도다. 내 아들 요셉이 지금 까지 살았으니 내가 죽기전에 가서 보리라. 이스라엘이 모든 소유를 이끌고 발생하여 브엘세바에 이르러 그 아비의 이삭의 하나님께 희생을 드리되..." 했다. 이런 일은 과거의 젊은 야곱에게서는 보지 못했던 일이다. 그는 오랜 동안의 신앙의 슬픈 훈련을 통해서 모든 일에 먼저 하나님을 섬겨야 하고, 하나님 앞에 예배해야 할 것을 깨닫게 됐다. 그 뿐만 아니다.

넷째로, 그의 신앙은 드디어 세상의 소망보다도 하늘나라의 소망을 더 소중히 알았고 현재의 일 보다도 미래의 일에 더 생각이 깊었던 것이다. 그는 눈에 보이는 것보다 눈에 보이지 않는 신령한 것을 더 사모하게 됐던 것이다.

창49:1에 보면 "야곱이 그 아들들을 불러 이르되 너희는 모이라. 너희의 후일에 당할 일을 내가 너희에게 이르리라" 했다. 그는 먼 후일의 일을 바라보는 신령한 믿음의 눈이 열렸다. 사랑하는 자녀들에데 현실만 보지 말고 보이지 않는 먼 후일에 오는 세상을 바라 볼 것을 일렀던 것이다.

또 창49:18에 보면 "여호와여 나는 주의 구원을 기다리니이다" 했다. 그는 지금 육신적으로 위대한 애곱의 재상의 아버지로서 모든 사람에게 최대의 존경을 받는 위치에 있었다. 그러나 그는 세상적인 부귀에 도취되는 그러한 사람은 벌써 아니었다. 그는 고요히 자기의 아들들을 불러 놓고 하늘을 우러러 간구하기를 "여호와여 나는 주의 구원을 기다리나이다" 했다. 이 얼마나 경건한 신앙인가! 그가 청년기에는 하나님의 뜻을 그저 인간적인 수단과 방법으로 자기의 뜻을 이루어 보려 했던  사람이다. 그러나 이제 그는 먼 후일을 바라보며 주의 구원을 기다리는 경건한 믿음의 족장이 되었던 것이다.

또 48:21에 보면 "이스라엘이 요셉에게 이르되 나는 죽으나 하나님이 너희와 함께 계시사 너희를 인도하여 너희 조상의 땅으로 돌아가게 하시리라"고 요셉에게 유언을 남겼다. 이 얼마나 은혜스러운 유언인가 생각해 보라. 요셉은 지금 애굽의 비로 왕 다음으로 가는 큰 주권자이다. 그러나 요셉의 눈에는 보이는 그 권세를 그렇게 크게 생각했거나 기뻐하지 않았다. 하나님께서는 반드시 너와 함께 하여 하나님께서 주신 너희 기업의 땅 가나안으로 갈 것을 요셉에게 유언으로 남겼다 익을 볼찌라도 말년의 야곱은 애굽의 군세와 그 보화보다도 하나님의 언약의 나라 가나안을 더 사모한 것을 알 수 있다. 진실로 야곱은 그에게 당했던 모든 환난을 통해서 그의 신앙은 그렇게까지 경건한 자리에 이르게 된 것이다.

그 뿐만 아니라 그 믿음의 눈이 얼마나 밝아졌는가는 또한 창48:17이하에 잘 나타나 있다. 거기에 보면 야곱이 요셉의 두 아들, 므낫세와 에브라임에게 축복하는 장면이 기록되어 있다. 그 때에 야곱의 눈은 말년의 자기 아버지 이삭의 눈과 같이 어두어졌다.

그는 맏 손자 므낫세에게 왼손을 얹고 작은 손자 에브라임에게 바른 손을 얹어 축복하려 했다. 그 때에 요셉이 놀라서 하는 말이 "아버지여, 그리마소서" 하면서 그 손을 바꿔 놓으려 했다. 그 때에 "야곱이 허락지 아니하여 이르되, 나도 안다. 내 아들아 나도 안다" 하면서 작은 아들에게 오른 손을 얹어 축복했다. 그는 아무리 눈이 어두웠어도 옛날 이삭과 같은 실수를 하지 않았다. 그의 믿음의 눈은 그렇게 밝아져서 하나님의 뜻을 알았던 것이다.

히브리 11:21에 보면 "믿음으로 야곱은 죽을 때에 요셉의 각 아들에게 축복하고 " 했다 진실로 야곱이란 이 족장은 많은 환난을 통해서 마침내 그처럼 경건 해지고 그처럼 거룩한 자리에 이르게 됐다.

제 15 장 야곱의 고난과 그의 성화

야곱이 당한 고난과 요셉이 당한 고난을 생각해 볼 때  그 양자는 전혀 판이한 의미를 갖고 있음을 알 수 있다. 야곱은 자기의 많은 허물과 죄로 인하여 고난을 당하였으나 요셉은 허물없이 당한 고난이었다. 요셉의 당한 고난은 일종의 대속적 성격을 띠고 있는 십자가의 고난이었다고 볼 수 있다. 그의 수난은 자기 가정의 불순한 형제들의 죄를 짊어진 결과로 온 것이었다. 여기에서 우리는 고난이라는 인간적 비극이 지니고 있는 성격적 의미를 생각 할 수 있게 된다. 자기의 죄로 인하여 당하는 고난은 그로 하여금 성화에 이르게 하고 대속적인 고난은 그로 하여금 영화에 이르게 한다는 사실이다.

요셉은 그의 모든 수난을 통하여 마침내 영화에 이르렀고 야곱은 성화에 이르렀다. 필자의 이 적은 논문에서는 요셉의 고난은 보류하고 야곱의 고난만을 취급하는데 그가 어떻게 그 고난을 통하여 성화에 이르렀는가 함을 살펴보려 한다. 먼저 본론에 들어가기 전에 그의 어린 시절의 교육과 신앙에 대해서 생각해 보려한다.

1. 야곱의 받은 교육

창 25:27에 "에서는 익속한 사냥군인고로 들사람이 되었고 야곱은 종용한 사람인고로 장막에 거하니." 하신 말씀이 있다. 여기에서 보는 대로 에서는 외향적인 성격이요 남성적이었 으나, 야곱 내향적인 성격에 그 무슨 우열을 생각할 필요는 없다. 그러나 야곱은 그 내향적인 성격 때문에 그 신앙에 결정적인 도움을 받은 것을 사실인 것 같다.

에서의 남성적인 성격은 그로 하여금 "들사람"을 만들었으나 야곱은 조용한 성격에 장막에 거하기를 좋아하였기 때문에 부모의 교육을 받을 수 있는 기회를 많아 가졌을 것을 우리는 충분히 상상할 수 있다. 그는 그의 부모를 통하여 아브라함과 이삭과 자기의 가문에 주어진 하나님의 언약이 얼마나 존귀한 것임을 배웠을 것이다. 특별히 그 어머니 리브가는 아직 그 아들이 모태에 있을 때에 받은 계시 즉 "... 큰자는 어린 자를 섬기리라(창25:23)" 한 그 말에 따라서 어린 아들 야곱에게 특별한 관심을 가지고 교육했을 것을 생각할 수 있다.

그러므로 야곱이 하나님의 언약의 존귀성을 알고 어떻게 해서든지 그 언약이 자기에게 이루어지기를 사모하게 되었음은 그의 일찍부터 받은 교육의 결과이었을 것이다.

2. 야곱의 잘못된 방법

창25:23에 "여호와께서 그 (리브가)에게 이르시되 두 국민이 네  태중에 있구나... 이 족속이 저 족속보다 강하겠고 큰 자는 어린자를 섬기리라." 이러한 하나님의 언약을 야곱은 인내로써 기다렸어야 할 것이었다. 하나님의 언약을 인간적인 사기적 방법으로 성취하려 한 야곱과 리브가의 태도는 근본적으로 잘못된 것이 아닐 수 없었다. 야곱의 환난은 여기에서 부터 시작된다. 그 어머니 리브가도 슬픔을 당한다. 에서의 분노를 본 리브가의 말이 " 내 아들아 내 말을 쫓아 일어나 하란으로 가서 내 오라버니 라반에게 피하여 네 형의 노가 풀기기까지 몇날 동안 그와 함께 거하라(창27:43절.)" 했으나 야곱은 "몇날"이 아니라 20년의 피난생활을 해야 했고(창31:41), 그 어머니 리브가는 다시 그 사랑하는 아들의 얼굴을 보지 못하고 죽었다. 이것은 곧 리브가가 받은 하나님의 징계가 아니었을까 생각된다. 또 한편 장막에만 있기를 좋아하던 조용한 성격의 야곱이 20년동안,아니 거의 일평생을 "들사람"으로 살아야했던 것도 육신적으로나 정신적으로 큰 고통이었을 것이다. 그의 잘못된 방법은 이러한 곤고를 자초하게 되었다.

3. 은혜를 잊어버린 야곱

창28:16에 " 야곱이 잠이 깨어 가로되 여호와께서 과연 여기 계시거늘 내가 알지 못하였도다." 이 말씀은 야곱이 천사들의 현현을 본 후에 잠이 깨어나서 한 말이다. 위험한 지경에서 하나님의 보호를 체험하고 그는 그렇게  말했던 것이다. 그는 꿈속에서 아브라함과 이삭에게 주어진 하나님의 언약이 자기에게 계승될 것을 계시로 받게 되었다.(창28:13,14).

또 그가 어디에 가든지 하나님께서는 그를 지키시며 인도하실 것을 약속하였다. (창28;15). 그는 거기에서 하나님의 은혜에 감격하여 돌을 가져다 기둥으로 세우며 하나님 앞에 서약했다. 그의 서약이 어떻게 간절한 것임을 그가 그 위에 기름을 부은 것만으로도 충분히 알 수 있다. 그 기름은 그 어머니가 피난 길에 나선 아들에게 준 유일한 노자일지도 모른다. 그것을 아낌없이 부었다는 것은 그의 간절한 헌신을 의미한다고 본다.

그러나 슬프게도 그의 감격과 그 헌신과 서약이 오래 지속된 흔적이 없다. 하나님께서는 그의 소원대로 (창28:20) 어디에 가나 그와 함께 계셨고 그의 길을 지키었고 먹을 양식을 주었고 입을 옷을 주셨다. 마침내는 아비의 집으로 편안히 돌아가게도 하셨다. 그러나 그는 그 서약을 오랫동안 지키지 않았다. 그가 서약한 대로(창28:21,22) 우선 "여호와는 나의 하나님이 되실 것이요"했지마는 그의 가정에는 20년 내지 30년간이나 우상을 그대로 두고 처자들이 그것을 섬겨도 방치했던 것이다.

또 야곱은 "벧엘에 세운 이 돌이 하나님의 전이 될 것"이라 했지만(창28:22) 그는 그 후 30년 가까이 지나면서도 그곳 벧엘을 찾은 흔적이 없다가 디나 사건 이후 비로소 벧엘을 찾게 되었던 것이다.(창35:1 ff.)

물론 그가 하나님 앞에 약속한 십일조를 (창28:22) 약속대로 실천했다는 기록도 성경에 없다. 하나님께서는 그의 요구를 채우셨고 그에게 은혜를 계속 베푸셨건만 그는 그처럼 하나님의 은혜를 잊어버리고 살았던 것이다. 디나 사건은 진실로 그러한 야곱의 영혼을 깨우치기 위한 하나의 징계였다고 보아 좋을 것이다. 사실 야곱은 그때에 비로소 영안이 열려 벧엘을 다시 찾게 되었던 것이다 (창35:1). 물론 그 가정의 모든 우상을 청산하고 (창35:2).

4. 하나님과 대항한 야곱

창32:24에 " 야곱은 홀로 남았더니 어떤 사람이 날이 새도록 야곱과 씨름하다가 그 사람이 자기가 야곱을 이기지 못함을 보고 야곱의 환도뼈를 치매..," 하신 말씀이 있다. 여기에서 야곱이 씨름했다는 말을 성경 해석자들은 흔히 야곱의 간절한 기도와 상징으로 보는 경향이 있으나 그것은 오해인 것이다. 호 12:2,3에 보면 그것은 온전히 하나님을 대항한 악한 소행이라고 했다. 가시채를 차는 자의 발이 상할 수 밖에 없는 것같이 하나님을 대항한 그에게 평안이 있을 수 없었다. 그는 환도뼈가 상하고야 그 싸움은 끝이 났다. 여호와의 사자가 밤새도록 져주었다는 사실은 야곱에게 회개의 기회를 주기 위함이었다고 볼 수 있을 것이다. 그러나 그는 위골이 되기까지는 그의 영안이 열리지 않았던 것이다. 그는 그 위골로 인하여 장구한 세월 치료를 요했던 것도 짐작이 된다. 그 기간은 그에게 있어서 깊은 반성의 기간이요, 회개의 기회였을 것이다. 그가 환도뼈가 부러진 후 울며 간구했다.(호12:4)했으니 그때부터 그의 회개는 시작되었음이 분명하고 그 때에 이스라엘이란 복된 이름도 받았던 것이다. 그러나 슬프게도 그에게 회개의 열매를 볼 수 없었던 것은 그의 세겜에서의 10년간의 생활이(가정의 우상을 청산치 못한) 충분히 증명한다고 생각된다.

그는 세겜에 그처럼 오래 살면서도 옛날에 벌써 하나님의 전을 세우겠다고 그렇게 서약했던 그곳, 벧엘을 찾아가 본 흔적조차도 없다. 그럴 때 하나님께서는 그에게 그 무서운 디나의 사건을 당하게 한 것이다.(창34). 그것은 그에게 준 가장 큰 징계의 하나였다고 본다. 그러나 그가 얍복강에서 울며 간구할 때에 하나님께서는 그에게 크게 응답하여 주신 것이 사실이다(창32:28,호12:4-6).

그런데 그가 그때에 그처럼 울며 간구한 내용은 무엇이었을까? 생각컨데 그것은 형 에서의 손에서 구원하여 달라는 애원이었을 것이다. 창 32:6에 보면, 에서는 벌써 야곱이 오는 것을 알고 400명을 거느리고 출발하였음을 본다. 그 400명이란 야곱을 치기위해 인솔하고 떠난 하나의 부대이었을 것이다. 그러나 야곱은 그들을 두려워 하지 않고 믿음으로 그를 맞았어야 할 것이다. 그러나 야곱에게는 그러한 믿음이 없었다. 하나님께서는 그에게 에 서의 부대를 두려워하지 말도록 벌써 가르쳐 주신 일이 있다. 창 32:1,2에 " 야곱이 그 길을 진행하더니 하나님의 사자들이 그를 만나지라 약보이 그들을 볼 때에 이르기를 이는 하나님의 군대라 하고 그 땅 이름을 마하나임이라 하였더라"

이 얼마나 놀라운 계시였던가? 여기 "마하나임"이란 이중부대(double camps)를 의미한다. 에서의 400명 부대를 이기고도 남을 수 있는 여호와의 부대를 의미한다. 이대를 이기고도 남을 수 있는 여호와의 부대를 의미한다.이러한 놀라운 계시를 받은 야곱이 그처럼 에서의 부대를 두려워서 처자를 먼저 앞세우고(창32:22) 자기만이 홀로 남아 얍복나루를 건너지 못하고 하회를 보려함은 참으로 비겁한 행위가 아니었을까?

그러나 그러한 야곱에게 하나님께서는 은혜를 베푸셨다. 에서의 부대는 야곱을 치지 않았다. 형 에서는 오히려 울며 그를 만났다(창33:4). 아, 어찌된 일일까? 이것은 하나님의 역사인 줄 안다. 하나님께서는 야곱을 위하여 에서의 마음을 감동시킨 것이라고 본다. 창31:29에 " 너를 해할 만한 능력이 내 손에 있으나 너희 아버지 하나님이 어제 밤에 내게 말씀하시기를 너는 삼가 야곱에게 선악간에 말하지 말라"고 라반의 마음을 감동시킨 하나님께서 에서의 마음을 또한 감동시킨 것이 아니겠는가? 크게 분노한 외삼촌의 마음을 감화 시킨 하나님게서는 에서의 마음을 또한 감화시켜 저를 해하지 않게 하심이 분명하다고 생각한다. 이처럼 하나님께서는 야곱을 지키시며 보호하셨다. 그러나 야곱에게는 그에 합당한 신앙의 열매가 없었다. 디나사건 뿐만 아니라 요셉을 잃어버리는 비극도 어떤 의미에서는 야곱에게 준 하나님의 징계였다. 그의 130년의 일생이 "험악한 세월을 보낸"(창47:9) 것도 그의 간악한 성품과 불신앙을 깨우치기 위한 하나님의 징계라고 보아 틀림이 없을 것이다. 그러한  징계들을 통하여 야곱은 점차 성화의 놓은 지경에 이르렀다. 그렇다면 그는 어느 정도의 성화에 이르렀던가 이제 그것을 살펴보기로 한다.

5. 야곱의 성화

많은 고난을 통하여 노년기에 이르러서의 야곱의 인격은 성화되고 신앙은 크게 심화된 것을 우리는 여러가지 면에서 찾아볼 수 있다.

(1) 노년기의 그에게서는 우선 탐심이 없어진 것을 본다.

창43:1,2에 "그 땅에 기근이 심하고 그들이 애굽에서 가져온 곡식을 다 먹으매 그 아비가 그들에게 이르되 양식을 조금 사라."했다. 히브리 원문 성경에서는 "양식을 조금" 사라가 아니라 "적은 양식"을 사라로 되어 있다. 이 말은 곧 앞의 " 큰 기근"과 잘 조화되며 대귀되는 말이냐. 이 말에서 우리는 야곱의 인격의 변화를 찾아본다. 그는 본래 탐심이 많은 사람이었다. (창30:37:43).

그러나 그러한 탐심은 이제 그에게서 온전히 떠났음을 상상할 수 있다. 이제 생각해 보라. 그의 가족은 70인이었다 (창 46:27). 또 그에게는 많은 우양이 있었다(창46:32). 이러한 그의 "큰 기근"을 넘기 위해서는 "많은 양식"이 필요`했을 것이다.  그러나 그는 이제 그러한 양식을 원한 것이 아니라 "적은 양식" 을 사오라고 했다. 그에게 많은 양식을 살 수 있는 교환물이 없었던 것이 아니라 앞서 말한 대로 그에게는 많은 우양이 남아 있었다. 그밖에도 많은 재물이 있었다(창46:6). 그리고 요셉의 창고에서는 얼마든지 양식을 내고 있었다.

그럼에도  야곱이 적은 양식을 요구한 것은 돈이 없어서가 아니라 그에게 탐심

이 없어졌기 때문이었다고 생각한다. 그는 이제 자기만을 생각하는 이기심에

움직이는 사람이 아니라 남을 생각하는 동정심이 얼마나 깊어졌음을 우리는 이

적은 문구 (적은 양식이란) 에서 찾아본다.

(2) 하나님의 섭리를 의지하는 그의 믿음이 깊어졌다.

과거에 요셉을 잃어 버리고 슬퍼하던 그는 (창37:33ff) 이제 온전히 범사에 하

나님의 섭리를 믿고 의지했다.

창43:14에 전능한 하나님이 그 사람 앞에서 너희에게 은혜를 베푸사 그 사람으

로 너희 다른 형제와 베냐민을 들려 보내게 하시를 원하노라. 내가 자식을 잃

게 되면 잃으리로다. 했음을 본다. 물론 우리를 창42:36의 탄식의 말을 기억한

다. 그러나 그것은 일시적 시험이었다. 그 후 그는 온전히 하나님의 섭리에 의

지했음을 상기의 창43:14에서 본다.

거기에서 특별히 그는 하나님을 엘쇠다이(우리 한국 역은 전능하신 하나님)로

불렀다. 하나님에 대한 이 호칭은 야곱의 입에서는 지금 처음 나오는 말이었다.

하나님에 대한 이 호칭은 야곱의 입에서는 지금 처음 나오는 말이었다.

엘솨다이의 이 명칭은 이른바 야웨와 대립되는 말로서 하나님의 언약에 대한

깊은 신앙을 표현하는 말이다. 이 호칭은 본래 아브라함과 이삭과 야곱에게 언

약을 세우실 때에 계시된 하나님의 명칭이다.(창17:1,48:3,28:3,43:14,출6:3)

물론 이 명칭은 하나님의 능력을 강하게 표현하는 말로서 그의 은혜의 확실성

을 계시하는 호칭이다. 이처럼 엘사다이의 호칭은 하나님께서 언약을 세우시고

그것을 그의 능력으로서 성취하실 것을 믿게 하는 이름이었다.

이스라엘 백성들이 하나님을 여호와라고 할 때에 특별한 의미를 가지는 것과

같이 엘솨다이라고 할 때 또한 특별한 의미를 가진다. 야곱이 처음으로 (창43

:14) 하나님을 엘사다이라고 부르면서 은혜 베푸시기를 원한 것은 자기의 받은

하나님의 언약에 대한 확실한 신앙을 고백한 것으로 본다. 그는 하나님의 그

언약을 생각하면서 "내가 자식을 잃게 되면 잃으리라" 했다. 이것은 옛날 아브

라함이 이삭을 제물로 바치던 "여호와 이레"의 신앙을 (창22:8-14,히11:18,19)

방불케 한다.

그가 이러한 신앙을 가지게 될 때 하나님께서는 시므온과 베냐민을 도로 돌릴

뿐만 아니라 요셉이 살아 있다는 소식을 듣게 했고 그가 어떻게 영화롭게 된

것을 비로소 알게 했다.(창45:25-28)

(3) 노년기의 그는 아브라함같이 먼저 하나님 앞에 제단을 쌓는 족장이 되었다.

창45:28-46:1에 "이스라엘이 가로되 족하도다 내 아들 요셉이 지금까지 살았

으니 내가 죽기 전에 가서 보리라. 이스라엘이 모든 소유를 이끌고 발행하여

브엘세바에 이르러 아비 이삭의 하나님께 희생을 드리니..."

했음을 본다. 이처럼 그는 요셉의 살아 있음을 알고 그를 만나고자 애굽으로

가려 할 때 먼저 브엘세바로 가서 하나님 앞에 희생 제물로 드리는 제단을

쌓았다.

이것은 그의 많은 환난을 통하여 얻은 신앙의 열매인 줄 안다. 그가 애굽을

향하여 떠나려 한 것은 옛날 아브라함이나 이삭같이 (창12:14ff.26:1,2) 기근

을 피하려고 하는 것은 아니었다.

그는 다만 아들 요셉을 죽기전에 보려고 가려했던 것이다.(창45:28). 그러나

그는 마음에  두려움이 있었다. 약속의 땅을 잠시나마 떠나는 것은 하나님의

뜻이 아님을 그는 알았기 때문이었을 것이다. 그러므로 애굽으로 가려 할 때

그것을 두려워한 것은 당연한 일인 줄 안다. 그의 그 마음을 보신 하나님께서

는 "애굽에 내려 가기를 두려워 말라(창46:3)"고 했고 다시 올라올 것을 약속

했다.

야곱이 애굽으로 떠나기를 두려워했다는 그 사실만도 (그때의 그의 의도는 잠

간 아들 요셉을 만나보려는 것 뿐이었지만) 그의 신앙의 깊이를 엿볼 수 있게

한다. 이러한 신앙의 태도는 일찌기 아브라함이나 이삭에게서 볼 수 없었던 것

이다.(창12:10ff.창26:1ff.참고)

(4) 노년기에 있어서 그의 육신의 눈은 어두웠으나 그의 심령은 눈을 밝았음

을 본다.

창 48:10에, 이스라엘의 눈이 나이로 인하여 어두워서 보지 못하더라.

하셨는데 말년의 야곱은 옛날 그 아버지 이삭과 같이 눈이 어두워졌다(창27:1

참고) 그러나 그는 이삭과는 크게 달랐다. 창48:17에서 보는 대로 야곱은 요셉

의 도 아들에게 축복할 때에 작은 아들 에브라임에게 오른손을 얹고 큰 아들

므낫세에게는 왼손을 얹었다. 요셉은 말하기를 "아버지여 그리 마소서(창48:18

)" 하면서 아버지의 손을 바구려 할 때에 야곱은 허락치 않으며 하는 말이 "나

도 안다 내 아들아 나도 안다. 그도 한 족속이 되면 그도 크게 되려니와 그 아

우가 그보다 큰 자가 되고 그 자손이 여러 민족을 이루리라"

(창 48:19,20) 했다.

이처럼 야곱의 영언은 밝아서 두 아들 중 누구에게 축복해야 할 것을 알았다.

이 한가지만 보아도 야곱은 이삭과 다르다 (창27:21-32참고). 창 27:33에 보면

이삭은 야곱에게 축복한 후 에서가 들어왔을 때 "심히 크게 떨었다"고 했다.

그것은 에서가 두려웠던 것은 아니었다. 자칫하면 하나님의 뜻을 크게 어길 뻔

했던  자기의 실수를 하나님 앞에 두려워했던 것이다.

그러나 야곱은 이삭같지 않았다. 야곱은 그 권속들의 제사장으로서도 허물없는

제사장이었다. 육신의 눈이 어두웠음에도 그처럼 영안이 밝았던 것은 그의 신

앙의 깊이와 성화의 수준을 넉넉히 보여주고도 남음이 있다 (히11:21 참고).

(5) 노년기의 그는 또 위대한 선지자였다.

창49:1에 "야곱이 아들들을 불러 이르되 너희는 모이라 너희의 후일에 당할 일

을 내가 너희에게 이르리라"고 하면서 그 아들들에게 예언적인 축복을 한 것이

있다. 그는 현실의 눈은 어두웠으나 먼 "후일"을 보는 믿음의 눈이 열린 선지

자였다. 특별히 창49:18에 "여호와여 나는 주의 구원을 기다리나이다' 했는데

이는 곧  하나님의 구원을 사모한 사람이었던가 함을 보여 준다.

(6) 노년기의 그는 하나님의 나라의 영광을 심히 사모한 사람이었다.

창48:21에 "이스라엘이 요셉에게 이르되 나는 죽으나 하나님이 너희와 함께

계시사 너희를 인도하여 너희 조상의 땅으로 들어가게 하시려니와."

하신 말씀이 있다. 자, 생각해 보라. 요셉은 지금 애굽의 최고의 권좌에 올라

있다. 그러나 야곱은 요셉의 받은 애굽의 그 영화를 기뻐하지 않았다. 하나님

께서 그를 인도하여 약속의 땅에 돌아 가게 하실 것을 고대했다. 이것은 애굽

의 보화 보다도 하나님의 나라와 그 약속을 더 사모한 모세의 믿음을 (히 11:

24-26) 방불케 한다.

말년에 그는 성경에 나타난 어느 족장보다도 어느 지도자 보다도 더욱 경건했

고 신앙과 성화의 최고의 수준에 이르렀다고 생각된다. 본래 간교한 성품의 그

가(창27:35) 어떻게 그처럼 성화될 수 있었을까? 그것은 곧 그의 당한 환난이

었다. 성도의 당하는 환난은 그들로 성화에 이르게 하는 길이기도 하다.

제 16 장 요셉의 유년 시절

창세기를 크게 두 부분으로 나누다면 1장-11장까지는 하나님께서 우주와 만물

과 인류를 창조한신 것을 그 인류들이 어떻게 타락하게 된 것을 기록했다.

그리고 둘째 부분인 12장-50장까지는 그 타락한 세대에서 한 사람 아브라함을

택했고 그의 자손들인 이삭과 야곱과 요셉을 통해서 이스라엘의 한 민족을 이

루게 하시고 그 이스라엘을 통해서 온 인류의 구속이 어떻게 이루어지게 되었

는가 하는 것을 기록한 것이다.

흔히 이스라엘 4대 족장이라고 하면 아브라함과 이삭과 야곱과 요셉을 말한다.

이 사대에 걸친, 네 사람의 시대를 가리켜서 족장시대라고 한다.

창세기 12장-50장까지는 이 4대 족장들의 생애를 기록한 역사이다. 여기에서

는 이 4대족장 중 맨 마지막 족장인 요셉의 역사 중에서 특별히 어린 시절의

환난과 슬픔에 대해서 말하려고 한다.

그런데 그 아들 요셉은 어릴 때부터 그 아버지에 못지않은 많은 환난과 곤고

를 겪어야 했던 족장이었다. 그러나 요셉의 환난을 그 아버지의 화난과 비교

해 볼 때 근본적으로 그 다른 점을 발견하게 된다. 즉 야곱의 환난은 그의 죄

값으로 온 환난이었다. 그는 본래 모태에서부터 형의 발뒤꿈치를 잡은 사람이

요,그 형을 속이고 아보지를 속여서 그 형의 기업을 빼앗은 사람이었다. 뿐만

아니라 자기의 외삼촌을 속이고 그 재산을 탐내었던 사람이었다.

그러므로 하나님께서는 그에게 많은 환난의 징계를 주었던 것이다. 그러한 징

계와 환난을 겪어야 했던 것이다. 오히려 그는 거룩히 살고자 하면 할수록 더

많은 고생을 참아야 했던 것이다.

참으로 옛날부터 오늘날까지 이 세상이란 묘하다. 사람들은 자기가 범한 죄 값

으로 환난을 겪어야 하는가하면 다른 한 편에서는 아무런 죄 없이 오히려 더

진실하고 더 순결하기 때문에 환난과 곤고를 겪어야 하는 수도 있다.

우리는 요셉의 생애에서 특별히 그것을 발견하게 된다. 흔히 성경에서는 그러

한  고난을 십자가의 고난이라 혹은 그리스도의 고난에 동참한다고 말하고 있

다.

요셉은 벌써 일찌기 십자가의 고난을 짊어지고 환난을 겪은 사람이라고 볼 수

있다. 그러나 그러한 고난은 결코 헛되지 않았다. 마침내 요셉은 큰 영광의 면

류관을 얻은 사람이 되었다.

그렇지만 그러한 영광을 얻기까지 그는 많은 슬픔을 당한 사람이었다.

어린 시절의 그는 자기의 형들의 시기와 질투를 받아 큰 우울에 빠졌다. 꼭

죽을 자리에서 구원을 받았으나 다시 그 형들은 그를 먼 나라 애굽의 종으로

팔아 버렸다. 종살이를 하던 그는 다시 애매하게 큰 죄의 누명을 쓰고 감옥에

갇히게 되었다.

그러면 그는 무엇 때문에 그런 고생을 겪어야 했을까? 결론부터 말한다면 그

는 자기의 죄 때문이 아니라 자기의 가정의 죄 또는 전혀 관계 없는 다른 사

람의 죄 때문에 당한 환난이요, 희생이었다. 이제 몇 가지로 그것을 살펴 보자.

첫째, 그는 그 가정의 죄를 짊어진 희생제물이었다. 그의 아버지 야곱의 가정

에는 죄가 많았다. 우선 그 아버지 야곱은 첩이 많았다. 그들 중에는 말할 수

없는 시기와 질투가 있었다. 그 가정은 늘 평안치 않았다. 그들은 자녀들을 낳

는 걱도 서로 경쟁했다. 창29:35에 보면, 그 아내 레아는 계속해서 네 아들을

낳았다. 르우벤,시므온,레위, 유다 이렇게 경쟁적으로 네 아들을 낳았다.

둘째, 아내 라헬은 그것을 시기하여 자기의 몸종인  빌하를 남편에게 주어

두 아들을 낳게 했다. 단과 납달리, 두아들이다.

여기에서 네 아들을 낳은 첫 아내 레아는 다시 그것을 시기하여 자기의 몸종

실바를 남편에게 주어 첩을 삼게 하고 두 아들을 또 낳게 했다.

갓과 아셀이 그들이다. 그후 레아 자신도 또 두 아들, 잇사갈과 스블론을 낳았

다 그후 끝으로 라헬 자신이 또 두 아들 요셉과 베냐민을 낳았다. 그러한 가정

이 평안할 수는 없다. 물론 신앙적으로도 볼 것이 없었다.

청 35:2에 보면, 야곱의 아내들과 자녀들은 이방과 각종 우상을 다 섬기고 있

었다. 야곱은 그것을  알면서도 가정을 신앙적으로 다스리지 않았다.

그 아들도 또 자기 어머니들 같이 서로 시기하엿다. 마침내  그 형들은 어린

요셉을 죽이려했다. 이 얼마나 살벌한 가정이었는가. 이처럼 도덕적으로,신앙

적으로 타락한 야곱의 가정의 죄를, 어린 요셉이 그것을 담당하게 되었던 것

이다. 죄 없는 요셉은 자기의 가정을 죄를 짊어지고 소위 아사셀의 어린 양과

같이 제물이 되어 멀리 멀리 버림을 받게 된 것이다.

세째로, 요셉은 아버지의 사랑을 받은 아들이요, 또 그 자신을 죽임을 당하는

자리에까지 이르게 된 것이다. 그는 아버지의 극진한 사랑을 받은 아들이었다.

창 37:3에 보면 "요셉은 노년에 얻은 아들이므로 야곱(이스라엘)이 여러 아들

보다 그를 깊이 사랑하여...." 했다. 야곱이 그를 그처럼 사랑한 이유는 성경

에 보면 노년에 얻은 아들인 때문이라고 했다. 물론 그 말에는 좀 분명치 않은

데가 있다. 요셉보다 더 늦게 얻은 아들, 베냐민이 있었다. 그러나 약보은 베

냐민보다 요셉을 더 사랑했다.

히브리 원문에는 "요셉은 노년에 얻은 아들이므로"하는 이 말이 어떤 사본에

는 "요셉은 지혜가 있는 아들이므로"이렇게도 되어 있다. 야곱이 요셉을 특별

히 사랑한 이유는 그가 노년에 얻은 아들일뿐더러 그는 특별히 지혜가 있고

총명했기 때문인 줄 안다.

물론 우리가 성경을 읽으면서 자연히 느껴지는 또 하나의 이유가 있다. 그것은

가장 사랑하는 아내 라헬의 첫 아들인 때문이다.

사실 야곱은 그 어느 아내 보다도 라헬을 더 사랑했다. 라헬보다 레아는 물론

먼저 얻은 아내였지마는 마음으로 라헬을 레아보다 앞서 먼저 사랑했고 또한

후에도 그를 더욱 사랑했다 마음으로는 라헬을 정처로 생각했던 것이 사실이다

그런데 그는 오랫동안 생산을 하지 못하다가 드디어 첫 아들을 낳았다.

그러므로 그가 낳은 요셉을 그 어느 아들보다도 귀히 생각했고 사랑했던 것으

로 안다. 그는 요셉을 마음의 장자로 생각한 것 같다. 그 증거로서 창37:3에

보면 "야곱은 요셉에게 특별히 채식옷을 지어 입혔다"고 했다.

여기 이 채색옷이란 말은 그저 어여쁜 옷이란 뜻만이 아니다. 삼하 13:18에 보

면 "다말이 채색옷을 입었으니 출가하지 아니한 공주는 이런 옷으로  단장하는

법이니라" 한 말이 있다. 채색옷이란 어린 공주들이 입는 긴 옷이었다.

특별회 공주가 아니라도 다른 사람과 구별하기 위해서 귀한 자녀에게 그의

단장으로 입히는 옷이 채식옷이었다고 한다. 어떤 사람은 말하기를 요셉이 입

은 채식옷은 장자의 예복이라고 하기도 한다. 그렇다면 야곱은 요셉을 마음에

장자로 구별하여 키운 모양이다.

또 이런 일이 있다. 창37:11에 보면, 요셉이 꿈을 꾸고 하는 말이 "형들이

묶은 곡식단이 요셉이 자기가 묶은 곡식단에 와서 절하더라" 하는 말을 했을

때 그 형들은 그 말을 듣고 분히 여기며 시기하되 그 아비 야곱은 " 그 말을,

마음에 두더라" 했다. 이것은 분명히 야곱의 마음에 장차 요셉은 장자의 권

위를 갖게 될 것이라고  생각했던  증거가 되는 줄 안다. 이 모든 일들이 있으

면 있을 수록 그 아버지는 요셉을 더욱 사랑하게 됐고 그 형제들은 더욱 그를

시기하게 됐던 것이다.

본문 창 37:4에 보면 "그 형들이... 그를 미워하여 그에게 언사가 불평하였더

라" 했는데 이것은 우리의 번역이고 히브리 원문에는 "그에게 평안하냐고 인사

도 않도라"라고 기록되어 있다. 불평 정도가 아니라 그 형들은 요셉과 한 집에

살아도 인사말고 하지 않았다는 뜻이다. 날이 갈 수록 그 형들은 그 형들은 요

셉을 미워했다는 것을 성경은 강조하고 있다.

그러나 반대로 요셉은 그렇지 않았다. 형들을 사랑했다.창37장 이하의 요셉의

역사를 보면 그가 그 형들을 어떻게 사랑했는가 하는 말로 가득차 있다. 물론

후일의 일이었지만 그는 초라한 형들의 모습을 보고 골방에 뛰어들어 가서 슬

피 목놓아 울었다는 기록이 있다. 사실 요셉은 형들을 사랑했다 본문 37:13에

보면 "야곱이 요셉에게 이르되 네 형들이 세겜에서 양을 치고 있으니 너를 그들

에게 보내리라" 그 때 요셉이 아버지에게 말하기를 "아버지요, 내가 가겠나이다"

했다. 그는 압지의 명령이 떨어지자 지체하지 않고 멀리 형들의 소식을 알기 위

하여 세겜으로 찾아갔다. 그러나 형들을 찾지 못하고 세겜 광야에서 그가 방황

하며 있을 때 어떤 사람이 그의 헤매는 모습을 불쌍히 여겨서 그 내용을 물었

다. 그 사람 말이 "그들이 여기를 떠나 더 멀리 도단으로 갔느니라" 했을 때

그는 다시 멀리 그것으로 찾아갔다.

형들은 그를 그렇게 미워했건만 요셉은 형들을 그렇게 염려했고, 생각했다.

제 17 장 요셉의 환난

세겜에서 양을 치고 있는 형들의 안부를 염려하는 아버지의 명령을 받아서 형

들을 찾아간 요셉은 세겜에서 형들을 만나지 못하고 더 멀리 북쪽 도단이란 곳

까지 찾아갔다. 그처럼 수고로이 찾아 오는 요셉을 그 형들을 어떻게 대했을까

창37:18 이하에 보면 "요셉이 형들을 찾아 그들에게 가까이 오기 전에 그들

이 요셉을 멀리서 보고 죽이기를 꾀하여 서로 말하기를 꿈 꾸는 자가 오는도다

자, 그를 죽여 한 구덩이에 던지고 우리가 말하기를 악한 짐승이 그를 잡아 먹

었다 하자. 그 꿈이 어떻게 되는 것을 우리가 볼 것이니라" 이렇게 기록된 말

이 있다. 그들은 사실 그 말 그대로 실천했다.

그들은 요셉을 잡아서 그의 입은 채색옷을 벗기고 구덩이에 던졌다. 그러나 그

중에서도 장남 르으벤과 유다라는 형은 좀 나은 편이었다.

다른 형제들은 요셉을 당장 죽이려 했으나 르우벤은 요셉의 피를 흘리지 않기

위하여 구덩이에 빠치기로 제안한 것이요, 또 그 후 유다는 그를 다시 건져서

애굽으로 가는 사람들에게 종으로 팔자고 했던 것이다.

창 37:28에 보면,그들은 요셉을 구덩이에서 끌어 올리고 은 20개에 그를 이스

마엘 사람들에게" 팔았다고 했다. 창42:21에 보면 그 때에 요셉은 형들에게 살

려 달라고 애걸하면서 괴로워 했다고 했다. 그러나 그 형들은 그의 최후의 애

걸도 들어주지 않았다. 얼마나 잔인한 형제들이었는가? 그렇게 되어서 요셉의

고난은 시작됐다.

애굽에 팔려간 요셉은 17세의 소년으로서 그곳 관리인 보디발의 집의 종이 되

었다. 그가 그 주인에게 얼마나 총성했는지 성경에 잘 나타나 있다. 창39:4에

보면 "요셉이 그 주인에게 은혜를 입어 섬기매 그가 요셉으로 가정총무를 삼고

자기 소유를 다 그 손에 위임하니...." 한 말씀이 있다. 이 말은 요셉이 어떻

게 그 주인에게 충성했는가를 보여 주는 말이다.

특별히 여기 "요셉이 그 주인에게 은혜를 입어 섬기매"하는 말 중에서 [섬기

매]라는 원어(솰라하)는 최대의 봉사와 충성으로 섬기는데 사용된 말이다.

열왕기서에 보면 "엘리사가 엘리야를 수종들더라" 했는데 여기에 수종든다는

말이 똑같은 말이다. 엘리사가 엘리야를 어떻게 충성스럽게 섬기며 봉사했는가.

겉으로만 섬긴 것이 아니다. 진심으로 섬겼다.

요셉이 보디발의 가정에서 그와 같이 진심으로 충성을 다하여 섬겼다는 말이다.

시편 103:21에 보면 "여호와를 봉사하며 그 뜻을 행하는 너희 모든 천군이여...

.." 하는 말이 있다. 여기 천사들이 "여호와의 뜻을 행하며 봉사한다"는 이 말

이 또한 같은 말이다. 천군천사들이 여호와 하나님의 뜻을 받들어 섬기듯이

요셉도 자기 주인에게 그렇게 섬겼다는 말이다. 히브리어[Oxford 사전]에 의하

면 요셉이 그 주인 보디발에게 "섬겼다"는 그 말은 본래 인간이 하나님을 섬긴

다는 종교적 봉사에 사용되는 말이라고 했다.

이처럼 요셉은 보디발의 가정에 종이 된 후에 그 가정을 섬기기를 꼭 하나님

을 섬기듯 힘을 다하고 뜻을 다하고 충성을 다하여 섬겼던 것을 알 수 있다.

하나님께서 그러한 요셉에게 은혜를 베풀었다. 본분 창39:2에 보면, 그 주인이

"여호와께서 요셉과 함께 하심으로 여호와께서 범사에 형통케 하셨음을 보았더

라" 했다. 이처럼 그 주인까지도 여호와 하나님께서 요셉과 함께 하심을 알고

그에게 모든 소유를 맡겼고 그로 그 가정의 총무로 삼았던 것이다.

그러나 이러한 요셉에게 또 다른 어려운 환난이 닥쳤다. 창39:7 이하에 보면,

요셉은 그 모양이 준수함으로 그 주인 보디발의 아내의 유혹을 받게 되었다.

처음에는 눈짓으로 유혹을 받았으나 다음에는 날마다 말로 청했다고 했다.

창39:12에 보면 마침내는 옷을 잡고 강요하게 되었다. 그 때 요셉은 그에게 거

절하는 말이 "나의 주인께서 주인의 가정의 모든 것을 다 내 손에 맡기고...

나를 그처럼 신임했는데 내가 어찌 이 큰 악을  행하여 하나님께 죄를 얻겠나

이까" 하면서 옷을 벗기운 채 도망을 쳤다.

성경은 요셉의 받은 이 유혹을 아무런 숨김 없이 구체적으로 기록했다. 그렇

게 함으로써 당시 사회의 도덕적인 부패상을 여실히 나타내 보였고 또 그러한

환경 중에서 어떻게 요셉이 타락하지 않고 순결을 지켰던가 하는 것을 잘 보여

주려 했던 것이다.

말이 좀 달라지지만 창38장에 보면 요셉의 이야기를 하다가 갑자기 그 형 유

다의 이야기가 나온다. 그가 자기의 며느리를 기생으로 잘못 알고 범한 죄를

구체적으로  기록했다. 이런 말들은 성경에 있을 수 없는 음탕한  이야기들이

지만 성경은 사양치 않고 그런 것을 기록했다. 이것은 다 요셉의 살던 시대의

부패상을 보여주는 말이다.

유다는 그 형제들 중에 그래도 어진편이요, 순진한 편이다. 그러나 그러한 성

적 범죄를 저릴렀다. 그러므로 그는 자기에게 돌아오는 장자의 명분을 잃게

되었다 (대항5:1).

창세기 38장은 유다가 성적 시험에 넘어진 것을 기록한 것이라면 창세기 39장

요셉이 어떻게 그러한 성적 시험을 이기고 순결을 지켰는가를 기록해 준 것이다.

그처럼 해서 그는 하나님 앞에서는 범죄하지 않았으나 세상편으로는 그만 죄인

이 되어서 감옥에 갇히는 신세가 되었다. 그가 왜 감옥에 갇히게 되었던가는

이제 더 말할 필요가 없는 줄 안다. 그는 그만 보디발의 아내의 거짓 고발을 당

하여 감옥의 죄수가 됐다.

그런데 이상한 것은 그가 갇히 감옥은 보통 감옥이 아니라 "왕의 죄수"를 가

두는 곳이라 했다. 창39:20에 보면 "이에 요셉의 주인이 그를 잡아 옥에 넘으

니 그 감옥은 왕의 죄수를 가두는 곳이었더라"

이 감옥은 보통 잡범을 가두는 감옥이 아니라 왕의 직속되는 고급관리들이 범

죄할 때에 가두는 감옥이었다. 요셉이 이처럼 특별 대우를 받게 된 것이 이상

한 일이다. 본래 옛날 애굽의 법률에서는 강간 미수범은 1,000개의 태장을 맞

고 만일에 피해자의 고발이 있는 경우에는 사형에 처했다고 한다. 그런데 요셉

은 태장도 맞지 않았고 물론 사형도 당하지 않았다. 감옥에 갇혀도 고급관리들

의 미결범들이 갇히는 곳에  같이 갇혔다.

물론 여기에는 여러가지 설명이 있다. 그 설명 중 하나는 애굽의 재판관은 보

디발의 아내의 고발을  액면 그대로 받아들이지 않았다는 것이다.

재판관의 조사의 결과로는 요셉에게 큰 혐의와 증거가 없었으나 고급관리의 고

발인 때문에 부득이 그 사건을 취급하고 요셉을 동정하여 특별 감옥에 그를 수

용한 것이라고 말한다.

이것은 마치 후에 예수께서 십자가에 죽여야 한다는 무서운 죄명으로 고발을

당했을 때 총독 빌라도는 긍게게서 그럴만한 허물을 발견하지 못했으나 유대인

들의 마음을 사기 위하여 허물을 발견하지 못했으나 유대인들의 마음을 사기

위하여 예수를 넘겨 주었던 것과 흡사한 데가 있다.

사실 요셉의 당한 고난은 예수님의 당한 고난과 유사한 데가 많다. 그는 불순한

가정의 죄로 말미암아 형제들의 시기를 받았고 또 형제들의 죄로 말미암아 형제

들의 시기를 받았고 또 형제들의 죄로 말미암아 깊은 구덩이에 빠져 죽을 뻔

했고  또 다시 팔리워서 이방의 종이 되었으나 그 주인의 아내의 음란한 죄로

말미암아 그는 애매하게 옥중 죄수가 되었다. 그는 순결하게 살고자 하면 할 수

록 더욱 큰 시련을 당해야 했던 것이다. 이런 고난을 가리켜 성경은 십자가의

고난이라고 한다.

요셉은 자기에게 당한 이러한 고난을 어떻게 감당했는가?

그는 애매히 감옥에 갇히게 되었어도 누구를 원망한 일이 없다. 구태어 자기를

변명하지도 않았다. 또 형들의 모함에 빠져서 구덩이에 빠치우고 종으로 팔리

우게 될 때에도 형들에게 울며 애원한 일은 있어도(42:21) 형들을 원망한 일은

없었다. 불평한 일도 없었다. 그는 끝까지 고요히 참았었다.

슬픔도 참고 억울함도 참았었다. 그는 후일 큰 권세를 잡은 후에도 형들에게

원수를 갚으려 한 일이 없었고 , 보디발의 아내에게도 그러한 일이 없었다.

그는 오히려 끝까지 그렇게도 고약했던 형들을 위하여 살았던 사람이다.

여호와 하나님께서는 그러한 요셉과 함께 하셨다. 본문 창39:21 이하에 보면

하나님께서는 전옥에게 은혜를 입혀서 요셉을 보호할 뿐만 아니라 모든 죄수를

요셉의 손에 맡기고 모든 사무를 그에게 맡겨 처리케 했다고 했다. 이것도 생

각해 보면 얼마나 큰 은혜인가. 요셉은 보디발의 한 가정의 일에 충성했더니

마침내 그 가정의 총무가 되었고 그가 거기에서 쫓겨나서 감옥에 갇히는 신세

가 되었으나 그 감옥에서 충성했더니 마침내 그 가정의 총무가 되었고 그가 거

기에서 쫓겨나서 감옥에 갇히는 신세가 되었으나 그 감옥에서 충성하니 이번에

는 그 감옥 안의 큰 일들을 맡게 되었다.

마침내 그는 한 나라의 큰 일을 맡게 되었고 큰 영광을 받게 됐던 것이다. 하

나님을 사랑하는 그에게 하나님께서는 모든 것이 합력하여 유익케 하신 것이다.

제 18 장 요셉의 영광

요셉이 비록 감옥에 갇힌 몸이 되었지마는 그런 중에도 하나님의 은총을 입어

그에게 임한 모든 환난이 오히려 그에게 유익하게 되었던 것이다.

여기서는 창41장을 중심으로 해서 이제부터 그의 앞 길이 어떻게 형통했으며

그가 어떻게 애굽의 큰 주권자인 재상이 되엇는가를 말하고자 한다.

창40-41장에 보면 거기에 꿈 이야기 두개가 있다. 하나는 옥중에 갇힌 애굽의

두 관원장이 본 꿈이요, 다른 하나는  그후 애굽의 바로 왕이 꾼 꿈이다.

먼저 옥중에서 되어진 일이다. 어떤 아침 감옥에 갇히 두 장관이 근심하며 수

심에 잠겨 있었다. "당신들이 어찌하여 근심 빛이 있나이까?" 요셉이 물었다.

"우리가 꿈을 꾸었으나 이를 해석할 자 없도다." 요셉이 그들에게 이르되

"해석은 하나님께 있지 아니하나이까, 청컨대 내게 고하소서" 성경 본문에 자

세히 기록된대로 요셉은 그 꿈을 해석해 주었고 그 꿈 그대로 떡 맡은 관원장

은 죽었고 술 맡은 관원장은 해방되어 다시 복직하게 되었다.

창 41장에 보면, 그로부터 만 2년 후 바로 왕이 또 한 꿈을 꾸게 되었다.

본문에 기록된 대로 꿈에 그가 나일강 하수가에 섰는데 "보니 아름답고 살찐

일곱 암소가 하수에서 올라와 갈밭에서 뜯어 먹고, 그 뒤에 또 흉악하고 파리

한 일곱 암소가 그 아름답고 살찐 소를 먹은지라..... 바로가 곧 깨었다가 다

시 잠이 들어 꿈을 꾸니 한 줄기에 무성하고 충실한 일곱 이삭이 나오고 그 후

에 또 가늘고 약하고 마른 일곱 이삭이 나오더니 그것들이 오히려 무성하고

충실한 이삭들을 삼킨지라"

이 꿈은 바로에게 큰 충격을 주었던 것이다. 그는 애굽의 지혜있는 자들을 다

불러들였으나 그 꿈을 해석하는 자가 없었다. 그 꿈의 뜻은 온 천하에 7년간의

큰 풍년이 있고 다음 7년에 또  큰 흉년이 있으리라는 하나님의 계시인 것을

아는 사람은 없었다.

그제서야 술 맡은 장관이 잊어버렸던 옥중의 요셉을 생각했다. 요셉은 그 꿈

을 해석했다. 이로서 그는 바로 왕의 사랑을 받아 드디어 애굽의 총리가 되었

다. 창41:38 이하에 보면 바로의 말이 "이와 같이 하나님의 신이 감동한 사람

을 우리가 어찌 얻을 수 있으리요.... 하나님이 모든 것을 네게 보이셨으니 너

와 같이 명철하고 지혜있는 자가 없도다" 또 계속하는 말이 "너는 내 집을 치

리하라. 내 백성이 다 네 명령을 복종하리니 나는 너보다 놓음이 오직 보좌 뿐

이니라 내가 너로 애굽의 온 땅을 총리하게 하노라" 하면서 자기의 인장 반지

를 빼어 요셉의 손에 끼우고 금사슬을 그의 목에 걸고 세마포옷을 입혀 바로의

수레에 그를 태우고 온 백성이 엎드리게 했다고 했다. 이 사실은 애굽의 왕이

요셉에게 그의 전권을 이양한 것임을 보여주는 말이다. 이처럼 요셉은 전무후무

한 영광의 자리에 오르게 되었다.

여기에서 이 사건 자체보다도 그 배후에 숨은 성경진리 한 가지를 말하고자

한다. 그것은 곧 본문 배후에 나타난 하나님의 지상주권과 그의 섭리라고 할

것이다.

본문 창41:7,8에 보면 "바로가 깬즉 꿈이라. 아침에 그 마음이 번민하여" 하

는 말이 있다. 꿈을 꾸고 난 바로의 마음을 그렇게 번민케 한 자는 누구인가?

온 천하에 두려운 것이 없는 그 마음을 그처럼 고민케 한 자는 누구겠는가?

잠언 21:1에 보면 "왕의 마음이 여호와의 손에 있음이 마치 보의 물과 같아서

그가 임으로 인도하시느니라" 했다.

왕의 마음이 여호와의 손에 있다고 했다. 마치 하나님께서 왕의 마음을 여호와

의 손에 있다고 했다. 마치 하나님께서 왕의 마음을 주장하시기를 보의 물과

같이 마음대로 움직일 수 있고 쏟을 수도 있다고 했다.  잠언에는 왜 사람의

마음이 여호와의 손에 있다고 하지 않고 "왕의 마음" 이라고 했겠는가? 그것은

왕의 주권보다 더 높으신 만왕의 왕이 되신 하나님의 주권을 표현하기 위해서

이다. 이런 말은 성경 다른 곳에도 있다. 에스더 6:1에 보면 "이 밤에 왕이 잠

이 오지 아니하므로 명하여 역대일기를 가져다가 자기 앞에 읽게 하더니" 하

신 말이 바로 그것이다. 이것은 유명한 파사왕 아하수에로가 유대인 모르드개

와 그의 백성 유대인들을 전부 학살하려는 계획을 세우고 바야흐로 그것을 실

천하려는 찰나에 어떻게 그들을 구원하게 되셨건가 하는 동기를 말해주는 것

이다. 만일 이때 아하수에로 왕이 잠이 들었다면 모르드개와 온 유대인들은 벌

써 다 전멸됐을 것이다. 그러나 이상한 것은 그날 그 밤따라 왕에게는 잠이 오

지 않게 했다. 성경은 이것을 가리켜 유대인들을 구원하기 위한 하나님의 섭리

였다고 가르쳐 주고 있다.

요컨대 천하를 호령하는 이 왕들로 하여금 잠을 자지 못하게 하고 잠이 들어

꿈을 꾸게도 하고 그들의 마음을 번민케도 하고 괴롭게도 하시는 분이 계시는

데 그는  곧 여호와 하나님이시라고 성경은 가르쳐주고 있다.

"왕의 마음이 여호와의 손에 있음이 마치 보의 물과 같아서 그가 임으로 인도

하시느니라."

하나님께서는 바로 왕으로 하여금 꿈을 꾸고 번민케 하심으로 드디어 그로 하

여금 요셉을 찾게 하고, 요셉을 사랑하게 했고, 요셉으로 하여금 드디어 애굽

의 재상의 자리에 오르도록 길을 열어 주신 것이다. 하나님께서는 지상의 권세

를 잡은 왕의 마음만 주장한 것이 아니다. 공중의 권세를 잡은 악령(악한 마귀)

들을 주관하시면서 요셉을 어떻게 보호하신 것을 오늘의 본문 또한 우리에게

보여준다.

이제 이 사실을 생각해 보자. 먼저 마귀 사탄은 보디발의 아내를 통하여 요셉

을 유록하려 했고 또 범죄케 해서 이스라엘의 구원자가 되지 못하게 하려 했다.

요셉을 넘어뜨리려했다. 그러나 사탄은 그의 계획이 실패되자 이번에는 그를

감옥에 넣도록 했다. 그것으로 요셉을 망하게 하려 했다.

그러나 창 39:20에 보면 "요셉이 옥에 갇혔으나 여호와께서 요셉과 함께 하시매

...." 했다. 사탄은 하나님의 사랑하는 아들을 이기지 못했다.

그러나 사탄의 행동은 중지하지 않았다. 요셉이 감옥 안에서 떡 맡은 장관과

술 맡은 장관의 꿈을 해석하고 그것이 그대로 성취됐을 때 요셉은 더욱 유명해

졌다. 술 맡은 장관은 얼마나 기뻐했을까. 그러나 그 장관이 감옥에서 나온 후

에는 사탄은 그로 하여금 요셉을  잊어버리게 했다. 분명히 창40:23에 "술 맡

은 관원장이 요셉을 기억치 않고 잊었더라" 했다.

그렇게 기뻐하던 장관이 어떻게 요셉을 잊어버릴 수 있었겠는가. 만일 그가 요

셉을 잊지 않고 기억했더라면 그는 요셉을 감옥에서 나올 수 있게 했을 것이다.

그러한 권세가 그에게 있었던 것이다. 분명히 요셉은 그렇게 해주기를 그 장관

에게 청원했던 것이다. 창40:14에 요셉이 그 술 맡은 관원에게 청하기를 "당신

이 나가서 출세하거든 나를 생각하고 내게 은혜를 베풀어서 내 사정을 바로에게

고하여 이 감옥에서 나를 건져내소서. 나는 히브리 땅에서 끌려온 자요 여기서

도 옥에 갇핼만한 일은 행치 아니하였나이다." 이것이 바로 요셉이 그 장관에

요고한 청원이었다. 그러나 사탄은 장관의 마음에 역사하여 요셉을 기억치 못

하게 했고 잊어버리게 했다. 그렇게 함으로 요셉을 영원히 감옥에 가두어 두려

했다. 이것은 분명히 요셉에게는 큰 불행이 아닐 수 없었다. 그러나 후일의 역

사를 보면 이것가지도 얼마나 다행한 일이었는가. 그때에 만일 그 장관이 요셉

을 기억하고 곧 그를 감옥에서 나오게 했더라면 요셉은 애굽의 총리는 되지 못

했을 것이다. 그때 그가 만일에 자유의 몸이 되어 세상으로 나오게 되었다면

요셉은 애굽에 머물지 않고 그곳을 떠났을 것이다. 당시의 교통이나 지리적 조

건으로 보아서 바로는 다시 요셉을 찾을 수 없었을 것이다.

사실 바로가 꿈을 꿀 때까지 요셉이 감옥에 그대로 남아있게 되었다는 것은

얼마나 필요한 일이요, 유익했던 일인지 모른다.

사탄이 요셉의 발에 영원한 쇠사슬을 묶어 감옥에 가두어 두려했던 바로 그 시

간 그 때에도 여호와  하나님께서 악을 다스리는 방법이요, 사탄의 계획을 지

배하는 방법이었다. 하늘과 땅의 모든 권세를 가지신 하나님께서는 그의 사랑

하는 자녀들을 위하여 모든 것이 합하여 유익케 되도록 섭리하신다. 이렇게 해

서 마침내 요셉은 애굽의 위대한 재상이 된 것이다. 영광의 권좌에 오르게 된

것이다.

제 19 장 요셉과 그 형제들

요셉이 감옥 중에 있을 때 술 맡은 관원자에게 다시 복직하면 꼭 자기를 기

억하여 줄 것을 부탁했으나 그는 2년 동안이나 잊어버렸다가 창41:1에 보면 "

만 2년 수에 바로 왕이 꿈을 꾼 때에 비로서 요셉을 생각하게 됐다"고 했다.

이것도 성경을 아는 사람들은 하나님의 기묘한 섭리였다고 믿을 수 밖에 없는

것이다. 왜냐하면 그 2년이란 것은 특별한 의미를 가지는 것이기 때문이다.

그 2년이란 요셉이 애굽의 총리가 될 수 있는 년령을 기다린 것이라고 본다.

창41:46에 보면 "요셉이 바로 앞에 설 때에 그 나이 30세라"했다. 하나님께서

는 요셉이 30세가 되기를 기다리긴 줄 안다. 왜 그런가 하면 30세란 것은 한

국가의 지도자가 되기 위한 공적년령이다. 민수기 4:3에 보면 "곧 30세에서

50세까지 회먁의 일을 하기 위하여 그 역사에 참가할만한 모든 자를 계수하라"

한것을 본다.

구약시대에 성전에서 봉사하려는 자도 30세부터 였음을 보여주는 말씀이다.

삼하 5:4에 보면 다윗도 왕위에 나아갈 때에 그 나이 30세라 했다. 예수께서

공생애에 들어가신 것이 30세인 것도 이러한 관례를 다른 것인줄 안다.

하나님께서는 그 때를 기다리시면서 요셉을 2년간이나 더 감옥에 머물러두게

하신 것이 분명한 것 같다. 그렇다면 하나님의 섭리가 얼마나 기묘한가? 요셉

이 그것을 알았을리 없다. 그러나 후일 요셉도 이런 일을 통하여 하나님의 섭

리를 믿고 의지하는 신앙이 더욱 깊어졌다. 창45:5에 보면 "당신들이 나를 이

곳에 팔았으므로 근심하지 마소서, 한탄하지 마소서, 하나님께서 생명을 구하

시려고 나를 당신들 앞서 보내셨나이다....

하나님의 큰 구원으로 당신들의 생명을 보존하고 당신들의 후손들을 세상에

두시려고 나를 당신들 앞에 보내셨나이다 .

그런즉 나를 이리로 보낸 자는 당신들이 아니요 하나님이시니이다." 하신 말씀

이 있다. 억은 그가 애굽의 총리가 된 후 자기의 형들 앞에서 한 말이다.

형들이 욧베을 만나고 옛날의 죄악을 생각하고 당황해 할 때에 요셉은 그들을

위로 하면서 하는 말이 "나를 이 애굽으로 보낸 이는 당신들이 아니여, 하나님

이시라"고 했다. "우리의 생명을 구하려고 나를 당신들 앞서 이곳에 보내셨다.

"고 하면서 당신들이 나를 이곳에 팔았음을 근심하지 말고 한탄하지 말라고 오

히려 위로 했다. 이것은 모든 불행까지도 다 합동하여 유익하게 하신다는 하나

님의 섭리로 요셉은 굳게 믿은 증거가 되는 줄 안다. 요셉의 형들도 요셉의 그

말을 듣고는 진정으로 과거를 뉘우치며 회개했다. 요셉은 또한 그들이 회개하

는 것을 오히려 그들을 측은히 여겨서 슬피 울었다.

여기에서 특별히 요셉이 그 형들에 대한 애정과 또 진정으로 회개한 형들이

어떻게 되었는가를 생각해 보자.

창 42장 이하여 요셉이 슬피 울었다는 기록이 7번이나 나타나 있다. 네번은

자기 형들을 만나 후 울었고, 한 번은 자기 동생 베냐민을 만나고 울었고, 한

번은 자기 동행 베냐민을 만나고 울었고, 한번은 자기 아버지를 처음 만났을

때요, 또 한번은 자기 아버지가 세상을 떠났을 때 울었다.

이것은 요셉의 애정이 얼마나 두터운가를 보여주는 것이라고 생각한다.

여기에서 우리는 이제 그것을 한 두가지로 생각해 보자.

창 42:24 에 보면 "요셉이 형들을 떠나가서 울다가 다시 돌아와서 그들과 말

하더니 " 한 말이 있다. 그 내용은 잘 아는대로 큰 흉년이 들었을 때에 요셉

의 형들은 곡식을 구하려고 애굽의 총리 요셉에게고 갔다. 그들은 요셉을 몰랐

으나 요셉은 그들을 알았다. 거기에서 요셉은 그 형들을 시험해 보았다. 창42:

9에 보면 "너희  정탐이라 이 나라를 엿보러 왔느니라"고 요셉은 말했다. 그는

그들을 3일 동안 가두어 두었다가 풀어 주면서 또 하는 말이 창42:17이하에 보

면 "너희 한 사람만이 인질로 남아 있고 다른 형제들은 양곡을 가지고 가서 가

족들의 주림을 구하고 마지막 아우 베냐민을 데려 오라. 그리해야 너희들이 죽

지 아니 하리라"했다. 그 때 그 형들이 서로 하는 말이 "우리가 아우 요셉을

인하여 범죄하였도다" "그가 우리에게 애걸할 때에 그 마음의 괴로움을 보고도

듣지 아니 하였으므로 이 괴로움이 우리에게 임하도다.... 그러므로 그의 피

값을 내게 되었도다" 했다. 그들은 옛날 요셉을 팔아버린 그 일을 크게 뉘우치

게 됐던 것이다. 어린 요셉이 애걸하던 그 모습이 그들에게는 생생하게 되 살

아 나게 되었다. 그들이 통역을 세웠으므로 요셉이 그 말을 알아듣지 못하는

줄 알고 서로 말하며 탄식했다. 이렇게 그 형들의 슬퍼하는 말을 들은 요셉은

더 참을 수가 없었다. 그는 그 자리에서 물러가서 42:24에 있는 그대로 "골방

에 들어가서 홀로 목놓아 슬피 울었던 것이다. 그러나 요셉은 자기의 눈물을

그 형들에게 보이지 않았다. 자기의 정체를 알리지 않았다. 자기 형들의 철저

한 회개를 시험해 보려 했던 것이다. 창44:17에 보면, 그것은 가서 베냐민을

종으로 남겨 두라고 했겠는가? 그것은 이유가 있다. 베냐민은 그 어머니 라헬

의 소생으로 요셉과 같은 어머니의 아들이다. 과거에 요셉을 미워하던 그 형들

이 이제 자기의 친 동생인 베냐민에 대해서는 그 태도가 어떠한 가를 보려 했

던 것이다.

그 때에 그 형제들 중에 특별히 우리는 유다를 기억할 것이다. 창44:33에 보

면 유다는 애굽의 재상 요셉에게 말하기를 "베냐민 대신에 자기가 종이 되겠다

" 했다. 그 때 유다의 말이 "우리에게 아버지가 있으니 노인이요, 그 노년에

얻은 아들이 있으니 그 형 요셉은 죽고 그 동생하나 뿐이므로 그 아버지가 그

를 사랑하나이다"했다. 과거에 그들은 요셉을 아버지가 유달리 사랑하는 아들

인 때문에 죽이려 했지마는 이번에는 아버지가 특별히 사랑하는 때문에 베냐민

을 살리려 했던 것이다. 이것이야말로 진정한 회개가 아니겠는가. 과거의 태도

와는 완전히 달랐다.

그 형 유다는 다시 말하기를 아버지를 이상 더 슬프게 할 수 없다고 하면서

" 이 아이를 데려 가지 못하면 아버지가 그 아들이 없음을 보고 죽으리니 이

같이 되면 종들이 우리 아버지의 흔 머리로 슬피 음부로 내려 가게 함이니이

다." 했다.

유다는 이처럼 아버지에게 더 죄는 범할 수 없으니 나를 가두어 종으로 삼아

달라고  애걸했다. 창45:1 이하에 보면 이 말을 들은 요셉은 주위의 모든 사

람들을 물리친 후에 그 형의 목을 안고 방성대곡하니 그 우는 소리가 바로의

궁중에 들리더라"했다.

창 45:15에 보면 "그 형들과 입을 맞추며 안고 우니" 하는 말이 또 있다 여

기의 요셉의 애정도 애정이려니와 회개한 형들은 얼마나 큰 복을 받았느지 모

른다. 특별히 그처럼 철저한 회개한 유다가 받은 복이 무엇인지 성경은 우리에

게 분명히 가르처 주고 있다.

본래 유다는 복을 받을만한 인물이 되지 못했다. 창38:2에 보면 그는 그 부모

가 그렇게 금하는 이방의 여자를 아내로 얻어서 아버지의 마음을 슬프게 한

아들이었다. 그렇게 해서 낳은 아들인 "엘"과 "오난"은 악한 아들들로서 하나

님의 저주를 받아 죽었다. 또 유다 자신도 부끄러운 음란한 죄를 범하고 벌을

받았다. 그러므로 역대상5:1에 보면 자기에게로 돌아오는 장자의 명분을 잃어

버리게 됐다. 갑절의 기업을 받는 그 장자의 명분은 드디어 요셉에게 돌아가고

유다는 그것을 잃어버렸다. 꼭 유다의 행동은 에서와 같이 망령되었다고 볼 수

밖에 없다. 그러나 그러한 유다가 앞서 본대로 크게 회개했다. 그 때 하나님께

서는 그를 얼마나 크게 축복했는지 모른다. 참으로 회개하는 자를 하나님께서

는 그렇게 기뻐하신다는 사실을 우리는 유다에게서 볼 수 있다.

창 49:9-12 까지는 그에게 내린 하나님의 축복이 기록되어 있다."유다야, 너

는 네 형제의 찬송이 될찌라. 네 손이 네 원수의 목을 잡을 것이요, 네 아비의

아들들이 네 앞에 절하리로다. 유다는 사자 새끼로다. 내 아들아 너는 움킨 것

을 찢고 올라 갔도다. 그의 엎드리고 웅크림이 수사자 같고 암사자 같으니 누

가 감히 그를 범하리요,홀(권세)이 유다를 또나지 아니하여 치리자의 지팡이가

그 발 사이에서 떠나지 아니하기를 실로가 오시기까지 미치리니 그에게 모든

백성이 복종하리로다"했다. 이것이 유다의 받는 축복인데 그 축복의 내용인즉

그와 그 후손은 12지파 중에서 가장 강한 지파가 될 것을 약속한 것이다.

이것은 사실 장자의 기업 이상의 큰 축복이다. 이처럼 유다는 요셉에게 대해서

지은 죄를 회개함으로 큰 복을 받은 사람이 되었던 것이다.